济群法师
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② 于他世不离菩提心之因
·远离能坏的四黑法
四黑法者，一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚、阇黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶？谓于彼等随于何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法。而非妄之谄诳者，如下当说。此中须以虚妄而欺诈之。《集学论》云：“断诸黑法，是为白法。”此之对治，是四白法之第一也。
二、令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，于彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。于此二中，能不能诳及生不生悔皆同。
三、诽谤大乘安住之有情。谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之事，以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中，而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。《摄抉择分》中亦云：“未得记莂之菩萨，若于记莂菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于彼许劫中，复从初始修行地道。”是故于一切中须灭嗔恚。设若生起，无间而忏，于其防护，亦须励力。即彼论中所说也。
四、随行谄诳，无正直心。其境者，谓他有情俱可。于彼如何作者，谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄者，于自作罪，方便不显，此《集论》中说也。
·受持不坏的四白法
修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中，（第）一白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能于和尚、阇黎等增上境不生欺妄也。
第二白法之境者，谓一切有情。所作者，于彼无谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。
第三白法之境者，谓一切菩萨。所作者，起同大师之想，随于四方赞其实德。夏惹瓦云：“我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣，以嗔恚轻蔑，互生疮疱而坏尽也。”以是若能将此及于菩萨前所生之疮疱断之，则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失将俱不生。以不知菩萨于何有故，应如《迦叶问经》“于诸有情生大师想”，是修净相，以作增上云耳。又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。
第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳，以此断第二黑法。
若有至心将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，必不为也。能如是，则必不失菩提心。
《师子问经》云：“累生于菩提心，于梦不舍，况于未睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍。”
复次，《文殊庄严刹土经》云：“断除我慢、嫉妒、悭吝，及见他富饶意生欢喜，若具此四，不舍所愿。”
又《宝积经》云：“若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。”
如是一切中而为观察等，显然而说也。
5．犯已还净法
犯已还净法者，除不舍愿心及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪，然以有违誓受之学处，故成恶行，当以四力而忏之。
② 于他世不离菩提心之因
前面从四个方面讲述了如何在今生守护菩提心。那么如何在未来世中，生生世世不离菩提心？一方面，要在心相续中有强大的愿力；另一方面，要在生存环境中能常遇佛法，常遇菩提心教授。否则，尽管你现在受了菩提心戒，可能投一次胎就忘了，找不到北了。我们能坐在这里，过去生中一定闻思过佛法，具足相应善根。但这种善根还需要外在因缘滋润，所以我们要亲近善知识、听闻佛法，这是未来继续修学的保障。
我们希望在未来生命中不离菩提心，就必须修习四种白法，远离四种黑法。佛教中，把善法和不善法称为白法和黑法。白，就是清净、无瑕的行为；黑，就是染污、不善的行为。
·远离能坏的四黑法
“四黑法者，一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚、阇黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。”第一种黑法，即欺骗和尚、阿阇黎、尊长、福田这四类人。在这些对境中，和尚、阿阇黎很清楚，就是教授我们佛法的师父、亲教师，欺骗他们的罪过很重。尊长即我们的长辈，本来应该尊敬、供养他们，现在反而欺骗他们，也有很大罪过。所谓福田，是以上三种人中没有包括而又具有德行的人。
“于彼等前为作何事而成黑法耶？谓于彼等随于何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法。”我们对这些人做了什么，会成为不善行呢？比如发生过某件事，你心里知道事实是怎么回事，现在却有意欺骗他们，指鹿为马，颠倒黑白，这样的行为就是黑法。
“而非妄之谄诳者，如下当说。此中须以虚妄而欺诈之。”但这种欺骗不属于谄诳。所谓谄诳，就是掩盖自己的缺点之类，下面还会说到。这里所说的黑法，特点是欺骗这四种人。
“《集学论》云：‘断诸黑法，是为白法。’此之对治，是四白法之第一也。”《集学论》说，断除黑法之后，就是白法，是善行。像杀生、偷盗、邪淫、妄语是不善行，而不杀、不盗、不邪淫、不妄就是善行。对治这条黑法的，是四种白法的第一种。
“二、令他于无悔处生悔。”第二，别人发菩提心，行菩萨行，或是持戒、修定，对这些如法行为修得很有信心，你却给他一些错误引导，使他对这些修法产生怀疑，影响到他的信心，甚至想放弃这些修行。这是很严重的不善行为。
“谓他修善无悔之补特伽罗，于彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。”补特伽罗，就是有情。这里所说的前提，是别人在修善行。如果对方在干坏事，你让他心生后悔，反而功德无量。可如果别人在如法修行，在发菩提心、发出离心，在持戒、修定，你让他对本来不该后悔的事后悔了，罪过就很重。
“于此二中，能不能诳及生不生悔皆同。”如果你欺骗和尚、阿阇黎等，但对方看清你的把戏，没有被骗；或是你想让修善法的人后悔，但他很有信心，并不后悔。你只要这样做了，不论是否达到目的，都犯了黑法。
“三、诽谤大乘安住之有情。”第三，对于发菩提心、行菩萨行的人，你不懂得随喜，反而诽谤他们，罪过很重。
“谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之事，以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。”对于发菩提心、持菩萨戒的人，以及他们所做的事，以嗔恨心诽谤对方。只要听者能听懂你的话，诽谤就达成了。这个过患很容易发生。因为凡夫总会有嗔恨心和嫉妒心，看到别人做好事，本来随喜的功德很大，却因为心胸狭隘而造作恶业。
“复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中，而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。”下面就告诉我们，这个行为的罪过到底有多重。如果对发菩提心、行菩萨行的人，你每诽谤、轻视一刹那，将来就要堕落地狱长达一劫。除了诽谤菩萨，其他任何罪业都不能使菩萨堕落地狱。因为菩萨有强大的菩提心摄持，本来不易堕落恶趣。可如果你作为发心菩萨，却诽谤了其他菩萨，就会堕落地狱。这是《最极寂静决定神变经》所说的。
“《摄抉择分》中亦云：未得记莂之菩萨，若于记莂菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于彼许劫中，复从初始修行地道。”记莂，即授记，如《法华经》中佛陀给弟子授记：你将来经过多少劫，在什么地方成佛。《瑜伽师地论·摄抉择分》也说，没有经过佛陀授记的菩萨，如果对已被佛陀授记的菩萨产生嗔心，或诽谤对方，根据他生起多少刹那的嗔心，在那么多劫中，所有修行要重新开始。也就是说，你起了几个刹那的嗔心，将来修加行的过程中，就要增加几劫时间。
“是故于一切中须灭嗔恚。设若生起，无间而忏，于其防护，亦须励力。即彼论中所说也。”黑法的重点就是嗔恨，它的破坏力很大，会造下极重的罪业。所以在一切时中都要灭除嗔恨，以慈悲对治嗔心。一旦嗔心生起，马上就要忏悔，并防护正念，不让嗔心产生作用。这也是《瑜伽师地论》所说的。
“四、随行谄诳，无正直心。其境者，谓他有情俱可。”第四，是心不正直，没有德行却诈现有德行，以此欺骗别人。它的对境，是对一切有情产生欺骗心。
“于彼如何作者，谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄者，于自作罪，方便不显，此《集论》中说也。”做了什么叫作谄诳呢？所谓谄诳，就像大斗小秤之类，通过各种手段欺诈别人钱财。做生意的人中，这种现象很普遍。所谓诳，就是自己没有功德，却装作有德行的样子。所谓谄，就是自己把所造恶业隐藏起来，让别人以为你很圣洁。这是《集论》说的。
这四种黑法将影响我们在未来世修习菩提心。如果我们要生生世世不舍菩提心，就要对治四种黑法，成就四种白法。
·受持不坏的四白法
“修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。”修学四种白法，就是把四种黑法反过来。
“其中，一白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能于和尚、阇黎等增上境不生欺妄也。”每个法的修行都有所缘。第一种白法的所缘境，是一切有情。所做的，就是在上至失去生命、下至开玩笑的时候，永远不说妄语。如果你能对一切众生不打妄语，自然不会对自己的和尚、阿阇黎打妄语。这是帮助我们培养不妄语的良好相续。人的行为往往和习惯有关，如果你有打妄语的习惯，即使对自己尊敬的人，还是会不小心打妄语的。
“第二白法之境者，谓一切有情。所作者，于彼无谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。”第二种白法的所缘对象，还是一切众生。所做的，是对一切众生不起谄和诳的心。诳，是没有功德诈现有德；谄，是明明自己有罪过，却隐藏不显。对一切众生远离谄诳，修正直心，就要把自己如实显露出来，所谓“直心是道场”。这是第二种白法，对治第四种黑法，即对一切有情随行谄诳。
“第三白法之境者，谓一切菩萨。所作者，起同大师之想，随于四方赞其实德。”第三种白法的所缘对象，是一切菩萨。因为这是针对诽谤大乘菩萨的黑法，所以修这个白法，也要对菩萨来修。看到一切菩萨，一切发过菩提心的人，都要当作佛那样看待。因为我们对佛不会心生轻毁，更不敢诽谤。此外，还要随时从各方面称扬菩萨的功德。
“夏惹瓦云：我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。”对此，夏惹瓦谈了自己的体会：我们这些人虽然能做一点小小善行，却没有增长之相，而破坏善根的行为却很多。当然这是他的谦虚，但也说明：要让善心强大，善行增长，是要长时相续的。如果今天修一下，过很久再修一下，相续中的善业将非常微弱。
“于菩萨及法侣，以嗔恚轻蔑，互生疮疱而坏尽也。”什么是坏尽相？比如对发心菩萨或一个道场的同参道友，总是以人我是非之心，以狭隘、嫉妒、嗔恨的心，这也看不上，那也看不惯，说三道四的。在此过程中造下很多口业，同时也导致团体的不和谐，就像身上生疮一样。本来是健康的团体，但因为我们没有健康的心态，就导致诸多烦恼。这确实是修行中很实际的问题。
“以是若能将此及于菩萨前所生之疮疱断之，则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失将俱不生。”如果我们能彻底去除对同参道友及菩萨行者的嫉妒、诽谤、轻视等不良行为，那么像《集学论》所说的，依于有情乃至菩萨所起的诽谤罪业，都不会产生了。
“以不知菩萨于何有故，应如《迦叶问经》‘于诸有情生大师想’，是修净相，以作增上云耳。”事实上，你不知道谁发了菩提心，不知道谁是菩萨，如果乱造口业，不小心就会诽谤菩萨，造下罪业。这是要特别注意的。所以我们应该像《迦叶问经》所说的去做。经中给了我们很好的开示：怎样才不会造下诽谤菩萨的罪业？最好的办法，是把一切众生看作佛那样，就肯定不会出问题了。这是修净相，也就是净观。因为一切众生都有佛性，将来都要成佛。所以把众生看作是佛，并不是莫名其妙的想象，而是有根据的，对修行很有意义。如果你能把一切众生看作佛，那你只有恭敬心和清净心，而没有是非、烦恼的心，是很好的修行方式。
“又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。”所谓护功德，是有特定所指的。如果你知道自己面对的是菩萨，但不去称赞他的功德，是有过失的。这并不是说，你没有到处称赞菩萨的功德就成了过失。只是当因缘现前时，你要称赞。如果因缘没有现前，不称赞是没关系的。这是对治第三种黑法，即“诽谤安住大乘有情”。
“第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。”第四种白法的对境，是声闻、缘觉等修行有所成就的众生。我们要劝导这些众生，不要只喜欢解脱道的修行，只喜欢声闻乘的果位，而应该追求圆满的无上菩提，以此作为发心和修行的目标。
“此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳，以此断第二黑法。”这主要是从自己这方面来说。我们要劝化有情相信并修学大乘，如果对方不接受，那是对方的因缘，或是自己的能力不够，都是没有罪过的。这是断第二种黑法，即“于无悔处生悔”。比如有人发菩提心，我们却让他后悔了，这是不应该做的。现在我们通过第四种白法的修行，来断除第二种黑法。
“若有至心将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，必不为也。能如是，则必不失菩提心。”我们每天都要发心，使一切有情究竟安乐，远离痛苦。如果我们有这种想法，一定不会做让众生心生追悔的事。我们做的事，说的话，都要将有情导向安乐，导向无上菩提。能这样的话，必然不会失去菩提心。
“《师子问经》云：累生于菩提心，于梦不舍，况于未睡时，不须说何成。”《师子问经》说，生生世世都要生起菩提心，即使做梦也不舍弃，何况在没有睡觉的白天，更要时时保持。让菩提心在相续中形成巨大的力量，穿透到我们的每个念头，包括所做的每件事。甚至在我们起烦恼或睡觉的时候，都能不离菩提心。也就是说，要把这个发心穿透到一切时，一切心行。
“佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍。”佛陀告诉我们，在每个当下，做每件事，随时随地都要安住于菩提心，想着“我要利益一切众生”。菩提心的特征就是觉，具有自觉和觉他两方面的功用。从自己来说，我们每做一件事都能保持智慧观照，想着利益众生。从利他来说，也是建立在觉醒的基础上。整个佛法修行，都要通过觉的力量完成。
“复次，《文殊庄严刹土经》云：断除我慢、嫉妒、悭吝，及见他富饶意生欢喜，若具此四，不舍所愿。”《文殊庄严刹土经》告诉我们，要断除我慢、嫉妒、悭吝，以及看到对方取得成就或利益就心生欢喜。如果做到这四点，就能守护菩提心，不会舍弃。
“又《宝积经》云：若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。”《宝积经》说，如果能在行住坐卧一切威仪中修菩提心，做任何善行前首先修菩提心，想着我要利益一切众生，这样就会养成习惯，形成相续，在未来生命中也不会离开这种宝贵的心。
“如是一切中而为观察等，显然而说也。”总之在一切时中，我们都要观察自己的菩提心生起没有，有没有在菩提心的基础上修习善行。以上所引的经文都是帮助我们认识到，如何在未来生命中，生生世世不离菩提心。
守护菩提心的内容到此为止。根据《道次第》有关菩提心的教授，我编了两个仪轨，一是受持仪轨，二是修习仪轨。菩提心不光是学一学，而要转化成内心力量，成为生命的组成部分，所以要通过隆重庄严的仪式受持菩提心，完成生命的誓言。这不仅是对十方三世一切诸佛的承诺，也是对自己乃至一切众生的承诺。
受菩提心的前期准备，即《道次第》所说的，先在佛堂或大殿布置清净道场，香花供养。正式的受戒仪式分十部分。
第一是请师，这段文字出自《道次第》。就像受戒前要请师，我们受菩提心戒同样要请和尚证明：“昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心，弟子某某今亦如是。请阿阇黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心……”第二是迎请师尊来到大殿，唱《炉香赞》，营造庄严气氛，祈请诸佛菩萨的到来：“炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云……”
第三是戒师开示。第四是请圣，发心者要至诚迎请十方三宝慈光摄受。第五是诵大乘皈依，即“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依”这个偈颂。诵读前应忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心。第六是念诵七支供，帮助我们集资净障，打开心量，消除我执，为发起菩提心营造心灵环境。
第七是正受菩提心，先要把慈悲心调动起来。所以发心者要思惟如母有情在轮回中受苦受难，生起慈悲，然后在十方诸佛菩萨及阿阇黎前宣誓：“惟愿十方诸佛菩萨存念，阿阇黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某！亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”这段是对佛菩萨和一切众生的庄严宣誓，必须发自内心。
第八是发愿。我们现在受的愿菩提心，是菩萨道修行的愿望，总的就是四弘誓愿。发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”第九是唱观音赞，第十是回向。
这个仪轨是根据《道次第》及印度深广两大传承中的相关内容编写的。受持愿菩提心后，需要不断告诉自己：我应该做什么，我的生命目标是什么。以此强化愿心。
关于菩提心的修习，详细的就是按整个仪轨修下来，和受持的内容差不多，略去请师和开示即可。最简单的就是诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛”这四句。按《道次第》的要求，每天昼夜六时都要修习，即白天三遍，晚上三遍。修习的目的，是不断强化目标，提醒自己应该做什么。
5. 犯已还净法
守护菩提心需要远离四种黑法，修习四种白法。一旦有所违犯，就要及时忏悔，恢复清净。
“犯已还净法者，除不舍愿心及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪，然以有违誓受之学处，故成恶行，当以四力而忏之。”如果违犯学处，要立即忏除清净。受持菩提心的关键有两点，一是不舍弃愿心，二是不舍一切有情，否则就不是忏悔的问题，因为你的菩提心已经没了，要重新宣誓。除了这两点，如果违背前面所说的学处，虽然你还没受菩萨戒，没有菩萨戒的堕罪，但因为违背了誓言，也构成不善行，要以四种力量来忏悔。所谓四力，即前面所说的能破力、对治现行力、遮止力、依止力。这是犯已还净法。