济群法师
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第二节 菩提心如何发起
一、七因果修法
七因果者，谓圆满佛果从菩提心生。彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。如斯次第，说为七也。
1．大悲为大乘根本
① 大悲在大乘修行初期的重要
若为大悲挠动其意者，为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。若悲心弱，则不如是，要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担，则不能入大乘，故大悲者于初即为重要也。
《无尽慧经》云：“大德舍利弗，复次，诸菩萨之大悲无尽也。何以故？为前导故。大德舍利弗，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。”
又《象头山经》亦云：“文殊师利，云何为诸菩萨进趣行？云何为处？文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲也。处者，有情也。”
② 大悲在大乘修行中期的重要
中重要者，如是虽曾一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩萨学处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯弱，则堕于小乘。故大悲心者非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。
③ 大悲在大乘修行后期的重要
后重要者，诸佛得果非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情，亦乃大悲之力。此若无者，则当同于声闻故也。譬如稼穑，初种、中水、后能成熟而为重要，故于佛果亦初中后三，大悲为要。此具德月称论师之言也。
漾那穹敦巴于阿底峡尊者请求教授，尊者诲曰：“舍世间心，修菩提心，此外无余。”格西敦巴笑曰：“此乃尊者出教授之心要。”当知是法之命脉，能得决定，唯此最难。须数数集忏，及阅《华严》等经论，以求坚固决定。如马鸣菩萨云：“佛之心宝贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能及。”
④ 大悲是修习七因果的核心
·从知母至慈心以成其因
总之，唯欲令离苦者，若数数思惟彼有情苦虽亦能生，然令彼心易起及猛利坚固者，则先须于彼有情有悦意珍爱之相。
如亲有苦则不堪忍，仇人有苦则生欢喜，于中庸有苦多生弃舍。此中初者，是于意中有爱乐故，于彼有几许之珍爱，则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱，起小不忍。倘系极珍爱者，则虽有微苦，亦起大不忍矣。若见仇人有苦，非但不欲令离，且念其苦，愿后较彼尤甚及莫脱离也，盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小，于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦，既无不忍，亦无欢喜者，以意悦不悦皆无之所致也。
如是修有情为亲，乃为发起悦意。而亲之究竟厥为母亲，故修知母、念恩、报恩三者，则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者，是前三之果，由此而生大悲焉。
若与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属，是发心生起之因，乃月称阿阇黎、大德月、莲花戒阿阇黎所说也。
·从增上意乐及发心以成其果
增上意乐及发心成其果者，依前次第修习，生起悲心，则于为利有情欲得成佛亦能生起，便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶？盖想有情得乐离苦之慈悲无量，虽声闻独觉亦有，然荷担于一切有情作乐除苦之担者，非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐，此从《海慧问经》中而知也。
如是若欲生起度脱有情之心，当念我今如此，即一有情之义利亦不能圆满作到。非但此也，纵得二种阿罗汉位，亦仅能利少数有情，所作义利亦唯能成解脱而已，于一切种智则不能安立。念此无边有情，满足彼等一切现前究竟之义利，有谁能耶？如是思惟，则知唯佛有彼堪能，而发为利有情欲得佛位之心。
第二节 菩提心如何发起
认识到菩提心的殊胜，及其在大乘中的不共地位之后，第二个大问题是，如此殊胜的菩提心应该如何发起？关于此，藏传佛教通常有两种方法，一是七支因果，二是自他相换。在“菩提心如何发起”的部分，主要根据这两种方法发起菩提心，然后通过受持菩提心戒，使这一发心得到稳固。
一、七因果修法
这是阿底峡尊者的传承，也是藏传佛教中广泛使用的心理引导。
“七因果者，谓圆满佛果从菩提心生。”所谓七因果，给我们提供了发起菩提心的套路，共七个步骤，次第非常合理。为什么要发菩提心？《道次第》告诉我们，因为圆满佛果是从菩提心产生的。如果我们想圆成无上佛果，一定要发菩提心。
“彼心从增上意乐生，意乐从大悲生。”彼心，就是菩提心。菩提心是怎样生起的？是从增上意乐产生的，而增上意乐是从大悲产生的。所谓大悲，就是看到众生的痛苦，心生悲悯，发愿把众生从痛苦中解脱出来。孟子说，“恻隐之心，人皆有之”。但常人的悲悯心非常狭隘，对我们喜欢的人，没有利益冲突的人，看着顺眼的人，或是对老人和孩子，才容易生起。而佛教所说的大慈大悲，要把悲悯心扩大到一切众生。对每个众生，乃至蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠等都能生起悲心，对他们有充分的理解和接纳，想帮助他们解除痛苦。这是一种无限的悲心。声闻圣者修四无量心，也能做到慈无量和悲无量，但还不是菩萨的悲心。因为菩萨是把“我要解救一切众生的痛苦”当作自己的使命，当作自己的责任——我一定要这样去做。对众生生起这样的承担，就属于增上意乐。菩提心是从增上意乐生起的，你必须对众生有这样的承担。增上意乐从何而来？是从大悲心生起的。如果对众生没有悲心，就不会去做利益众生的事，更不要说承担了。所以要对众生有无限的悲心，这是生起增上意乐的根本。
“大悲从慈生，慈从报恩心生。”慈是与乐，看到众生痛苦，生起“我要给他快乐”的意愿。佛教中，经常把慈和悲合在一起说，就是我要给他们快乐，帮助他们解除痛苦。但真正生起慈悲，其实是蛮难的。很多人觉得，我对众生没兴趣，没好感；或者觉得众生是众生，我是我，为什么要帮助他们？甚至觉得，众生这么可恶， 活该！尤其在有利益冲突时，我们首先想到的是自己，不是众生；首先是为我服务，不是为众生服务。这些都是生起慈悲心过程中常见的心理。怎么克服这些心理？就是要有报恩心，想着报答众生的恩情。
“报恩从念恩生，念恩从知母生。”而报恩又来自念恩、知母，这是生起慈悲心非常重要的三个步骤。首先是报恩，想到一切众生无始以来对我们有恩，所以要报答。怎么会有恩？就要追溯到第一个环节——“知母”。在无尽轮回中，一切众生都曾当过我们的母亲。当我们把众生当作母亲后，就要思惟，既然是我的母亲，肯定有恩于我，包括生育的恩情，抚养的恩情。通过不断思考，培养对众生的好感。我们对众生难以生起慈悲，说穿了，就是对众生没有好感。这就需要调整观念，培养好感。一旦观念改变，你看众生和世界的眼光自然不一样了。而当你对众生没好感的时候，要说服自己去慈悲众生，的确是很难的。
“如斯次第，说为七也。”所以，知母、念恩、报恩是生起慈悲心的前提，而慈心、悲心、增上心，又是生起菩提心的因。这样的次第，叫作七因果。
我们说一个人有没有大乘种性，其实就是看他有没有慈悲心。如果有慈悲心，就容易发起菩提心。如果很冷漠，对众生不感兴趣，怎么发菩提心？当然，大乘种性也是可以培养的，只是有难度。每个人的生命积累不一样。有人天生就很有悲心，很有爱心，更多地考虑别人；也有人天生就很自私，只考虑自己。其实，所谓的天生也是相对而言，是代表过去生命的积累。所以唯识宗有五种性之说，有人是声闻种性，有人是独觉种性，有人是菩萨种性，有人是无种性，还有人是不定种性，弹性比较大。后者和菩萨种性的人在一起，就会修菩萨行；和声闻种性的人在一起，就追求个人出离。从缘起的角度来说，所有这些都不是一成不变的。但我们同时也要看到，生命的积累确实不同。每个生命都代表无尽的积累，虽然这种积累可以改变，但并不容易，唯有通过修行才能真正改变。
在修习七因果的过程中，重点要培养两种生命素质。
第一是大悲心。这是大乘佛法的根本，也是菩萨道修行的核心。正如《普贤行愿品》所说，“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”佛菩萨的生命品质就是大悲。整个菩提心的修行，正是建立在大悲的基础上，最终要完成的也是悲心。依悲心建立菩提心，同时，依菩提心圆满悲心。如果没有悲心，就不可能发起菩提心；如果没有菩提心，悲心就没办法提升，没办法无限扩大，成为佛菩萨的大慈大悲。所以，菩提心修行的核心就是大悲。
第二是平等心。如果有强烈的好恶分别，菩提心是修不起来的。因为世间的爱是有染污的，带着执著，蕴含痛苦。当你对众生好的时候，生起的很可能是贪著，而不是慈悲。对凡夫来说，要么是爱，要么是恨，总之是不平等的。而菩提心必须建立在平等的基础上，要对一切众生毫无分别，就像大地承载万物，没有拣择。不会因为这是好东西，它就高兴；也不会因为这是不好的，它就讨厌。心像虚空那样，把一切众生装进去，一个都不遗漏。
在修习菩提心时，我们要意识到大悲和平等的重要性。唯有这样，菩提心才能发得到位，发得圆满。否则发了半天，可能只是个人的一种情感，一种情绪，是有染污的。
1. 大悲为大乘根本
在大乘菩萨道的修行中，大悲心贯穿始终。从开始发菩提心，到最后圆满成就，都没有离开大悲心。
①大悲在大乘修行初期的重要
“若为大悲挠动其意者，为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。”如果被大悲推动而发菩提心，那一定是发自内心的。由此生起决定的誓愿：我要利益一切众生，要帮助他们解除轮回。就像母亲面对孩子的痛苦时，一心只想如何解除他的痛苦，不需要任何造作。所以说，菩提心一定是建立在大悲的基础上。
“若悲心弱，则不如是，要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。”如果悲心比较弱，或根本没有悲心，那么说“我要利益一切众生”，其实只是一种说法而已。所以关键是你要具备这种心理，而不在于怎么说。这个悲悯心要发到什么程度？就是要担负令一切众生解脱的重任，并以此作为自己的使命。
“若不荷负此担，则不能入大乘，故大悲者于初即为重要也。”如果没有这种承担的意愿，没有菩提心，你就没资格进入大乘，就不是大乘学人。反之，如果你是大乘学人，一定要具备这种气魄和生命意愿。所以在菩萨道修行之初，大悲心非常重要。唯有具足大悲，才能生起帮助一切众生解脱的使命感。
“《无尽慧经》云：大德舍利弗，复次，诸菩萨之大悲无尽也。何以故？为前导故。”《无尽慧经》中，佛陀对大德舍利弗说，菩萨的生命本质就是无尽悲愿。这种悲愿推动着他，生生不已地在轮回中，不断做利益众生的事。为什么？因为大悲是菩萨修行的前导。
“大德舍利弗，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。”大悲对菩萨的重要性，就像呼吸对生命的重要性。因为有了呼吸，我们才得以生存。同样，因为有大悲品质，有悲悯之心，菩萨才能成为菩萨。所以大悲是大乘菩萨道修行的前导。
“又《象头山经》亦云：文殊师利，云何为诸菩萨进趣行？云何为处？文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲也。处者，有情也。”《象头山经》中，天子请问文殊师利菩萨说：菩萨精进修行的内涵是什么，对象是什么？文殊菩萨回答说：天子，菩萨修行的主要内容就是大悲，它的对象就是一切众生。
②大悲在大乘修行中期的重要
“中重要者，如是虽曾一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩萨学处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯弱，则堕于小乘。”中重要，是指大悲在修行过程中的重要性。对于菩萨来说，最初发起“我要利益一切众生”的愿望并不会很难，只要有一定的悲悯心就做得到。但发起之后，要让这份愿心持续下去，就不容易了。因为看到有情这么多，其中有些是那么可恶，一下子就没勇气了，是不是？我们关在房间修大悲还比较容易，真正面对一切众生修慈悲，可不是容易的事。因为你会看到很多自己讨厌的人，很多看不惯的事，就会陷入情绪，被情绪带跑。对凡夫来说，这是比较普遍的问题。因为凡夫最大的特点，就是面对外境时会生起情绪，并陷入其中。除非我们内在的智慧和悲心非常强大，有能力安住于空性，安住于悲心。那么，情绪才对我们无可奈何。否则的话，我们没看到众生时，还信誓旦旦地要发慈悲心，甚至感觉已经发起来了。一旦面对具体的人和事，马上把凡夫心调动起来，所谓的大悲心早就跑到九霄云外去了。
“故大悲心者非仅发一次，宜加修习，渐令增长。”菩萨发起大悲心之后，看到众生又多又可恶，看到修行这么难，时间这么长，要没完没了地做下去，就害怕了——还是自己解脱吧，这事难办啊，让众生慢慢轮回去吧。所以大悲心不是发一次就行了，而要天天修，每天给它增加养料，让它赶快壮大，在生命中形成巨大的力量。修习菩提心，就是帮助我们快速壮大慈悲，让它超过内心任何一种心理力量。比如有人嗔恨心特别大，那就看看，你的慈悲心能不能超过嗔恨心？如果超过的话，修行就有戏了，否则是很困难的，因为每一种凡夫心的力量都特别大。
“不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。”当菩提心壮大到无与伦比时，我们才能不顾自己的苦乐，对利他的修行从不厌烦——我就是要利益众生，粉身碎骨也在所不惜。不断这样去做，就能很快圆满一切成佛的资粮。
修习慈悲也是在造业。我们讲到造业，容易想到的是恶业。可《华严经》告诉我们：菩萨道的一切修行都属于造业。在修行过程中，我们不仅要积极止恶，还要积极行善。我们常常会觉得止恶不容易，为什么？这就关系到，你靠什么力量来止恶？声闻乘修行是采用远离的方式，躲到深山，远离不良环境，不去面对五欲六尘的诱惑，恶的种子不起现行，也就不会造业了。但在今天这个诱惑众多的社会，不要说在家居士无法远离不良环境，即使出家众也很难避开诱惑。从互联网、多媒体到各种强烈的声色刺激，防不胜防。所以现在想通过躲避来修行，并不是高明的手段，应该采取菩萨道的修行方式，积极造作善业，快速培养正念，把正念和善业的力量培养起来，自然就有能力抵挡不善的力量。
如果我们的心灵天空没被善念占领，就会被烦恼、情绪等不良心行占领。所以要强化生命中善的力量，让它足够强大，占据主导地位。《华严经》有一段专门讲菩萨应该怎么造业，造什么业，非常详细。告诉我们，菩萨应该积极地修习慈悲、发菩提心、利益众生、证悟空性，以善业抵挡恶业，化解贪嗔痴。这种积极的修行，比消极的逃避环境，意义更为重大。由此可见，大乘菩萨道的修行特别适合现代人。
③大悲在大乘修行后期的重要
“后重要者，诸佛得果非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情，亦乃大悲之力。”为什么修行成就之后，大悲还很重要呢？菩萨成就佛果之后，不同于小乘的住于寂灭，而是要尽虚空、遍法界地利益有情，尽未来际地利益众生。声闻的修行最终是证悟涅槃，进入寂灭的空性海洋。菩萨的修行则是通过菩萨道的因，成就无上菩提的果。但成佛不是目的，菩萨不能想着，我修菩萨道是为了自己成佛。如果以自我为中心修菩萨道，心行就没办法干净，修行也没办法圆满。因为你还有“我”，而成佛的修行必须彻底无我。
菩提心的修行，是“为利有情愿成佛”，这是我们天天念的偈颂。成佛不是为了“我要成佛”，而是为了更好地利益众生。因为成佛之后，你才能圆满无尽的悲愿，尽未来际地利益众生，无我、平等、无限地利益众生。你的生命中已经形成佛菩萨的高尚品质，是这些品质决定你能这样去做。就像你有贪心，看到喜欢的自然会起贪心；你有嗔恨心，听到人家骂你自然会起嗔心。这也是你的心理决定的。同样，如果我们具备佛菩萨的无尽悲愿，自然能对一切众生生起无限的平等和慈悲。当你具备这种品质时，这么做一点都不勉强，而是任运的、非常自然的行为，想都不用想。难就难在，我们还没有形成这种品质，在心相续中，大悲的心理力量还非常弱，所以想利益众生时就感到非常困难。
“此若无者，则当同于声闻故也。”如果你不具备这种大悲的品质，那就和声闻没什么差别了。即使开了智慧，断了烦恼，也只能成就解脱。
“譬如稼穑，初种、中水、后能成熟而为重要，故于佛果亦初中后三，大悲为要。此具德月称论师之言也。”就像农民耕种庄稼，最初要播种，播种后要不断浇水，最后才能成熟。在佛法修行中，大悲也是自始至终的。从开始到最后成就，始终贯穿着大悲的修行。这是月称论师告诉我们的。成佛成什么？无非是成就佛陀那样的生命品质。当我们说“我要证阿罗汉果，我要成佛”时，不是虚无缥缈的，而是代表生命品质的成就，是实实在在的。当然这是对有证悟的人来说，对没有证悟的人，还是很抽象的。
“漾那穹敦巴于阿底峡尊者请求教授，尊者诲曰：舍世间心，修菩提心，此外无余。”漾那穹敦巴向阿底峡尊者请求开示，尊者告诫他说：舍世间心，修菩提心，此外没有别的了。你们能意识到这两句话的分量吗？这就是佛法的心要。
修行所要做的，无非是“舍世间心，修菩提心”。我当初看《道次第》，一看到这两句话，就感觉是整个佛法的要领。所以我在写《道次第的修学要领》时，其中有个标题就是“舍世间心，发菩提心”。修行要做什么？简单地说，无非是这两点。一是舍弃凡夫心，二是成就佛菩萨品质。三藏十二部典籍所做的，就是帮助我们认识并舍弃凡夫心，进而发菩提心，行菩萨行，成就佛果品质。我们必须抓住心要，才知道修行要干什么。舍凡夫心，看看舍掉多少；修菩提心，看看发起多少。如果不做这些，一天到晚想着开悟，那是胡思乱想。
“格西敦巴笑曰：此乃尊者出教授之心要。”格西敦巴是阿底峡尊者的上首弟子，他听到之后笑着说：尊者把佛法最心要的东西告诉你了。问题是，一般人很难认识到这两句话究竟有多大分量。
“当知是法之命脉，能得决定，唯此最难。”我们要认识到，发菩提心，舍世间心，是法的命脉，法的根本，法的汇归处。所有一切教法的学习，最终都要落实到这两句话。我现在讲佛法，基本也是围绕这两点。因为整个佛法所做的，一是舍弃什么，二是修习什么，很清楚。否则，所学是没什么用的。但对这个心要生起决定信解，并不容易。
“须数数集忏，及阅《华严》等经论，以求坚固决定。”对大悲心和菩提心教法的认识，需要有相应的善根福德因缘。如果业障和烦恼太重，在世俗物欲中陷得太深，菩提心是发不起来的。所以我们要每天忏悔，广泛阅读《华严经》《涅槃经》《宝积经》《大集经》等大乘经典，认识到菩提心的殊胜，以及它对改善人生和世界究竟多么重要，对此生起坚定的信解。
“如马鸣菩萨云：佛之心宝贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能及。”正如马鸣菩萨所说，佛的心（菩提心）非常宝贵，是生命中的无价之宝，也是世界的无价之宝。因为这个心能帮助我们圆成无上菩提，是成佛的种子。唯有诸佛才能认识到，这种心是多么可贵，其他人是认识不完整的。
这些经文都说明，菩萨道整个修行都要建立在大悲的基础上。在《道次第》中，把它分为初重要、中重要和后重要。初重要是说明，初发心时大悲很重要；中重要是说明，在修习菩萨道过程中，大悲很重要，否则就修不下去；后重要是说明，即使菩萨修行成就之后，大悲心依然很重要。
④大悲是修习七因果的核心
前面讲了大悲心在菩萨道修行中自始至终的重要性，接着说明大悲心在七因果修行中的核心地位。七因果，即知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐、修求菩提之心。其中，知母、念恩、报恩、修慈这四支是帮助我们生起大悲心，而增上意乐和菩提心，必须建立在大悲心的基础上。可见，七因果是围绕大悲这个核心而修。现在先讲前四支和大悲心的关系。
·从知母至慈心以成其因
“总之，唯欲令离苦者，若数数思惟彼有情苦虽亦能生，然令彼心易起及猛利坚固者，则先须于彼有情有悦意珍爱之相。”悲心的特点，就是帮助众生从痛苦中解脱出来。所以，要经常忆念众生处在痛苦中。但这种忆念往往很笼统，就像我们感叹现在人活得很累，生存很艰辛，工作压力很重。在感叹过程中，也能心生悲悯，但非常有限。如果说悲心要达到一百分的话，通过这种笼统的思惟，生起的悲心可能只有五分、十分，所以光这样是不行的。怎样才能让悲心变得强大？宗大师发现了凡夫的心理。如果要生起坚固、猛利、强大的悲悯心，前提是对有情生起悦意珍爱之相。悦意，就是你喜欢，有好感，有爱心。就像我们在路边看到乞丐，也会有一点悲悯心，但这种心非常有限。如果你看到家人、朋友在受苦，这份想要帮他解除痛苦的心，立马就不同了。所以悲心能否生起，达到什么程度，取决于我们对众生的好感和爱心。你的好感和爱有几分，悲悯之心就会有几分。
“如亲有苦则不堪忍，仇人有苦则生欢喜，于中庸有苦多生弃舍。”如果我们看到父母、儿女，兄弟姐妹、朋友等有痛苦时，会非常着急，不能堪忍。这种着急程度，往往和亲密程度有关。反之，看到冤家仇人遭受痛苦，你会幸灾乐祸：活该！如果既不是你的亲人，也不是你的仇人，当他受苦受累的时候，你是没多少感觉的。就像我们常常看到电视、网络在报道天灾人祸，最多摇摇头，感叹一下，马上就忘记了，没什么感觉。一般人的心理是不是这样？我觉得，宗大师对各种心理分析得很透彻。七因果的修行也是建立在常人的心理基础上，再进一步调整。
“此中初者，是于意中有爱乐故，于彼有几许之珍爱，则对彼苦便生起几许之不忍。”初，是指前面讲的，对亲人的痛苦不堪忍受，很着急。为什么不能堪忍，着急难过？就是因为你喜欢他的缘故。你对这个亲人有几分珍爱，对他的痛苦就会产生几分不忍。有一分的爱，就有一分的不忍；有十分的爱，就有十分的不忍；有一百分的爱，就有一百分的不忍。总之，不忍的程度完全取决于你对他的爱和喜欢。是不是？
“中下珍爱，起小不忍。倘系极珍爱者，则虽有微苦，亦起大不忍矣。”如果你的爱只是中等或下等的，这个不忍心和难过就是中等和下等的。如果是你特别珍爱的对象，你对他的爱和喜欢都是极致的，即使对方有一点小小的痛苦，你都极为不忍。就像母亲对自己的宝贝儿子，哪怕他有一点点苦，都不能忍受。这是解释第一句话。
“若见仇人有苦，非但不欲令离，且念其苦，愿后较彼尤甚及莫脱离也，盖为不悦意之所致。”如果见到冤家仇人有痛苦，你就幸灾乐祸，非但不要让他远离痛苦，反而希望他长时间地遭殃，希望他的苦越来越厉害。为什么会产生这种嗔恨心？就因为你讨厌他，不喜欢他。
“彼复以不悦意之大小，于其感苦亦生尔许之欢喜。”同样，你对他人痛苦幸灾乐祸的程度，也取决于你对此人讨厌、怀恨的程度。怀恨越深，对方产生痛苦时，你的幸灾乐祸就越厉害。如果怀恨程度很浅，你的幸灾乐祸也比较轻。
“于中庸之苦，既无不忍，亦无欢喜者，以意悦不悦皆无之所致也。”中庸，和我们既不是亲人，也不是冤家。当他们产生痛苦时，我们没有不忍，也没有欢喜。因为你对这些人没什么感觉，所以好不好是他的事，和自己没关系。
这段话主要说明，要对众生心生悲悯，愿为他们解除痛苦，这种悲悯达到什么程度，完全取决于你对众生的喜爱程度。因为凡夫是随好恶支配行为的，所以先要培养对众生的好感，这是引发慈悲心的前提。如果对众生没好感，或是你的好感仅针对有限的几个人，那么你的悲心也很有限。只有对一切众生生起好感，才能把这份悲心扩大到无限，否则根本就做不到。因为你的感觉和心态就决定了，你没办法这样做。如果你的心是狭隘的，充满好恶和不平等，怎么可能对一切众生生起无限、平等的悲心？人有什么样的心，才能说出什么样的话，做出什么样的事。如果你没有这种心理，就不可能说出这样的话，做出这样的事。
“如是修有情为亲，乃为发起悦意。而亲之究竟厥为母亲。”怎么才能对有情生起好感？根据通常的心理，对亲人、有关系的人，我们比较容易生起好感。在各种关系中，最密切的关系就是母亲。这里为什么不说儿子？其实佛经也经常比喻，菩萨看到众生，要把他们当作自己的独生子。但要观修儿子的话，有些人就难以想象，尤其是我们出家人，没有相关经验。但每个人都有母亲，而且在所有亲人中，母亲和我们是最亲的。当然对有些人来说，对现前的母亲都不孝顺，都感觉不到恩情，不要说观想过去的母亲了。这也是一个麻烦问题。
“故修知母、念恩、报恩三者，则能成就悦意爱惜之心。”修习知母后，接着要念恩、报恩。现代人之所以对母亲不孝顺，正是因为不懂得念恩，所以经常要想到母亲对自己的好处。下面专门教我们观想，比如母亲怎么把你生下来，怎么把你抚育成人等等。通过一系列念恩的观想，生起报恩心。我们把众生当作自己的母亲，修习知母、念恩、报恩，不断思考母亲对我们的好处。通过这样的思考，对众生生起好感，生起悦意爱惜之心。从知母、念恩、报恩，就能生起慈心。慈的定义是与乐，即给众生快乐。
“又于有情爱如一子之慈者，是前三之果，由此而生大悲焉。”对众生修习慈心，把众生看作自己的独子，或看作自己的母亲，生起好感和爱心后，就能进一步生起悲心，生起同情心。所以，悲心是建立在知母、念恩、报恩这一系列观修的基础上，不是想生起就能生起的。而要通过一系列观想，每天要对心理加以引导。
“若与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。”慈和悲是否有因果关系？是否以慈为因，悲为果？其实是不一定的。慈是与乐，悲是拔苦。如果单独来说，慈是生起悲心的因，而悲心也可以作为慈的因，两者互为因果。但七因果所说的慈有特定内涵，指的是悦意慈，就是对众生产生好感。这份好感正是生起悲心的前提，而且我们对众生的悲悯程度，就取决于好感的程度。也就是说，我们对多少人有好感，就对多少人有悲悯心；对众生的好感程度如何，悲悯心就能达到什么程度。从这些方面来说，悦意慈是悲心的因。我们在生活中对照一下，是不是这样？其实，很多修行都可以从我们内心去检验。这些道理很平易近人，就是讲我们的心行，一点都不玄乎。
“修此一切有情为亲属，是发心生起之因，乃月称阿阇黎、大德月、莲花戒阿阇黎所说也。”关于修一切有情为母亲，然后生大悲心，发菩提心，这个因果思想来自月称阿阇黎、大德月、莲花戒阿阇黎。阿阇黎，就是亲教师。宗大师告诉我们，这些道理不是我说的，而是印度的大德都这么说。
悲悯心固然人人都有，但多数人的悲心非常有限，非常狭隘。如何让这一念悲悯之心扩大到更多人身上，并持久地产生作用？一定要通过特殊训练。怎么修？就要从知母、念恩、报恩，培养对一切众生的好感。有了好感，就不忍心众生受苦，从而生起悲心。以悲心为基础，才能生起真实无伪的菩提心。所以菩提心是建立在悲心的基础上，其力量强弱，也取决于悲心。其实，菩提心和悲心也是互为因果的。有悲心的基础，才能生起菩提心。反过来，因为菩提心，才能张扬并壮大悲心，把这份狭隘的悲心，变成佛菩萨的大慈大悲。如果没有菩提心，是不能提升悲心的。
·从增上意乐及发心以成其果
在七支因果中，悲心之后还有增上意乐和菩提心。也就是说，增上意乐和菩提心都是建立在悲心的基础上。
“增上意乐及发心成其果者。”所谓增上意乐，就是强大的意愿。每个人都有意愿，比如我要成就一番事业，我要当官还是做什么。这些意愿有大有小，有的意愿很坚定，有的意愿比较弱。增上意乐，就是把“我要利益一切众生，解脱众生痛苦”作为自己的人生使命。这是一种具有承担性的意愿。发心，就是发菩提心。这种意愿和发心，都是建立在悲心的基础上。如果没有悲心，就很难对一切众生生起承担，很难产生解救他们痛苦的愿望。
“依前次第修习，生起悲心，则于为利有情欲得成佛亦能生起，便已足矣。”根据前面所说的知母、念恩、报恩的次第，不断修习，生起悲心。有了悲心之后，就想利益众生。究竟的利益，是帮助众生成佛。正如《金刚经》所说，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。
“何故于彼中间更加增上意乐耶？”生起悲心后，你想着利益众生，帮助众生成佛，就可以导向菩提心了，为什么还要在悲心后加一个增上意乐，然后再进入菩提心？宗大师根据常人的疑惑，提出了这个问题。
“盖想有情得乐离苦之慈悲无量，虽声闻独觉亦有，然荷担于一切有情作乐除苦之担者，非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐，此从《海慧问经》中而知也。”论中的回答是：想着利益众生，帮助众生解脱轮回和痛苦，这样的心声闻人也有。但声闻人虽然有慈悲，却没有把解除众生痛苦作为使命。而菩萨的不同在于，对此生起一份承担，把这种发心变成强烈的意愿，作为生命的目标和一切。如果仅有慈悲，没有增上意乐，虽然也能度众生，但这种度化是随缘性的，没有巨大的力量。唯有在增上意乐的基础上，才体现了菩萨行者的大慈大悲，这与声闻的慈悲是不一样的。这是《海慧问经》说的。
“如是若欲生起度脱有情之心，当念我今如此，即一有情之义利亦不能圆满作到。”接着说明，为什么要发菩提心，为什么要成佛？如果我们生起想要利益众生、救度众生的心，先要看看，以自己现有的处境和能力，有没有办法救度众生？作为凡夫来说，从内在的烦恼到外在的条件，即使要圆满地利益一个有情，恐怕都感觉很难，很无力。
“非但此也，纵得二种阿罗汉位，亦仅能利少数有情，所作义利亦唯能成解脱而已，于一切种智则不能安立。”非但凡夫无能为力，即使证悟了阿罗汉果，也只能利益少量有情，而且最多帮助他们成就解脱。因为你自己只是证悟阿罗汉果，怎么能帮助一切人成佛？
“念此无边有情，满足彼等一切现前究竟之义利，有谁能耶？”想到轮回中无量无边的有情，谁能帮助他们成就现前和究竟的一切利益？究竟利益就是成佛。也就是说，谁能帮助众生得到现前安乐，并最终令他们成就佛果？
“如是思惟，则知唯佛有彼堪能，而发为利有情欲得佛位之心。”我们通过一系列的审视发现，以凡夫的身份，帮助众生很困难；以声闻的身份，即使证悟阿罗汉果，利益的众生也很有限。真正要利益无量众生，唯有成佛才有这个能力。从而生起这样的愿心：为了利益无量众生，我要发菩提心，快快成佛。成佛不是为了自己，而是为了更好地利益众生。