济群法师
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七、完美人生的因果差别
思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身，然若能有一德相完全、修习一切智之身者，则修道之进步非余能比。故应修求如是之身。此中分二：
1．异熟功德及业用
初中有八：
一、寿量圆满。以先引业感得长寿，如引而住，以是于自他义利能长时中多集善业。
二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称，以是所化机等见生欢喜，听从教授。
三、种族圆满。于世间敬重，共所称赞之高姓中生，以是劝导，无所违越。
四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属，以是摄诸有情而成熟之。
五、信言圆满（威信圆满）。由以身语不诳他故，令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。
六、大势名称（圆满）。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处，以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。
七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行，或处闲静，无能为碍。
八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘有大勇悍，以是于自他之事无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。
2．异熟之因有八
初者，于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。如有颂云：“若到杀生场，施放作饶益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他，当感得无病。”
第二，惠施灯明及鲜净衣等（能感形色圆满）。如云（如前论云）：“依于无忿恼，以施感妙色，不嫉妒果者，说感妙同分。”
第三，摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆。
第四，于求衣食等者常行惠施，纵其不求，亦作饶益。及于苦恼、具德之悲敬田中无资具者，悉作布施。
第五，修习断除四种不善之语。
第六，发愿自于后世能修种种功德，且于三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎诸师长所而修供养。
第七，乐丈夫德，厌妇女身，深见过患。于诸贪著女身之辈，遮止其欲。断男根者，为作解脱。
第八，他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴，并施饮食。
彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。
三缘者（一心清净，二加行清净，三田力清净），心清净中（复分自他之二），观待于自有二：一、修诸善因，回向无上菩提，不希异熟。二、及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二：一、见同法者，上中下三，断除嫉妒、校量、毁訾，心生随喜。二、若不能者，亦应日日于其所行，多次观察焉。
加行清净中，观待自者，长时无间猛利所作。观待他者，未受正行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。
田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。
七、完美人生的因果差别
完美人生是相对而言的，真正完美的人生，只有佛菩萨方能圆满。通常所说的完美，是具足有利于修行的身份，可以修学佛法，弘扬佛法。
“思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身，然若能有一德相完全、修习一切智之身者，则修道之进步非余能比。故应修求如是之身。”思惟差别相就是知道，虽然断除十不善业就能获得宝贵人身，但如果拥有具足德相、能修习佛道的特殊身份，在修行路上就能进步神速，非他人所能及。所以，我们应当通过修行来成就这种圆满的身份。
“此中分二。”这部分主要从两个方面来说明。
1. 异熟功德及业用
“初中有八。”第一部分，说明这个身份应该具有的八种特征。
“一、寿量圆满。以先引业感得长寿，如引而住，以是于自他义利能长时中多集善业。”第一个条件是寿量圆满。在过去生种下能感得长寿的业力，才有更多时间修行、弘法，长时间地积累福德和智慧资粮。如果寿命太短，就没有多少时间修行了。
“二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称，以是所化机等见生欢喜，听从教授。”第二个条件是形色圆满。长相庄严，六根完整，该有的都有，而且每一部分长得恰到好处。其实美就是协调，身材不高不矮，五官各就各位，不增不减。佛陀具足的三十二相八十种好，就代表身相的庄严。这对个人修行倒没什么，但对度化众生有好处。如果形象庄严，众生看到你就会心生欢喜，愿意亲近你，听从你的教授。
“三、种族圆满。于世间敬重，共所称赞之高姓中生，以是劝导，无所违越。”第三，出身高贵。虽然佛法提出众生平等，不以血统来论人的高低。可世间有这个传统，一个人出身高贵，无形中就会更受人敬重。尤其在印度有种姓制度，如果是首陀罗，甚至不可以多看别人一眼，不然就会惹祸上身；走到街上还要敲着锣，让大家知道你来了，如果你碰到别人身上，就死定了。现代社会虽然没有这种歧视，但出身高贵也代表他的福报，如果再具备一定的智慧、福德、威严，在说法教化众生时就容易被他人接受，不容易有障碍。
“四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属，以是摄诸有情而成熟之。”第四，自在圆满。这个自在还是从世间法来说，就是有地位，有钞票，有很多亲戚朋友，人际关系好，做什么都一呼百应，这样就更有条件度化众生。如果没有这些条件，想做什么都很难，也不容易度化众生。
“五、信言圆满。由以身语不诳他故，令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。”第五，不打妄语，有威信。因为经常说如实的语言，利益众生的语言，别人就会相信你。你就能以四摄法门摄受有情，引导他们走入佛法。
“六、大势名称。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处，以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。”第六，在社会上名声很大，这也是弘法的增上缘。要有财富并善于布施，修习种种功德，同时自己也能成为一切众生的供养处。因为你有名声，而且能帮助众生，别人自然乐意听从你，接受你的教化。这些福报都要培养，否则想做点事可不那么容易。如果是一个人在山里修行，当然越简单越好，但你要行菩萨道的话，各种因缘都不可缺少。
“七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行，或处闲静，无能为碍。”第七，具足男性身份。相对女众的身份来说，男众的身份更利于修行，容易成就功德。在修法时能勇猛精进，增长智慧。在大众中则无所畏惧，有大丈夫的气概。需要和别人共事时，能和大家一起做事；不需要在一起时，也能安静地独自修行，在任何状况下都没有障碍。当然，这里的男女不仅指色身的差别，主要指相应的素质。
“八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘有大勇悍，以是于自他之事无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。”第八，大力具足。生命中具有强大的悲心和愿力，意志坚强，身体健康，有丈夫气概，可以战胜一切。这也来自过去生积累的善业，所以今生很少生病，或是一点病都不会有，生理和心理都很健康。而且有坚强的意志，做什么都有强大的愿力，什么事都做得成。这是一种心力，我们要通过发菩提心，培养生命内在的强大力量。这样就能活在无尽的悲愿中，勇猛精进，做事是不会累的。同时具备拣择的智慧，能快速契入空性，证悟根本智。
具备这八个条件，是修学佛法的良好身份。
2. 异熟之因有八
要获得以上所说的身份，必须修八种因。不断努力后，生生世世都能获得这样的身份，不论修行或利益众生，都会很顺利。
“初者，于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。”第一，如何感得寿量圆满，身体健康？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以要又长寿又健康。想做到这一点，就不能伤害一切有情，甚至不能有任何相关的起心动念，而要培养慈悲心，远离嗔恨心。我们伤害有情，就会感得不健康和短命的果报。只有让一切众生健康地活着，自己才能健康而长寿，这是等流果。
“如有颂云：若到杀生场，施放作饶益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他，当感得无病。”就像有偈颂说，如果到屠宰场，设法把那些动物放了，停止伤害有情的行为，就能感得长寿的果报。在别人有病时，去照顾对方，并且施舍医药，同时不以任何方式伤害他人，就能感得健康无病的果报。所以，健康长寿之身要从爱护有情、尊重生命中感得。
“第二，惠施灯明及鲜净衣等。如云：依于无忿恼，以施感妙色，不嫉妒果者，说感妙同分。”如何感得色相庄严？就要供灯、布施干净的新衣服。但这只是外在的因，还有内在的因，那就是远离嗔恨。端正从哪里来？从忍辱中来。不管长得多好看的人，只要起了嗔恨心，就是最难看的时候。反过来，一个人虽然长得难看，但只要有慈悲心，一定是好看的。因为他散发的气息很安详，别人也会感到舒服。所以说，远离愤怒和嫉妒，修习忍辱和慈悲，能感得庄严的色身。
“第三，摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆。”第三，种族圆满，身份高贵，这可以是有形的，也可以是无形的。因为威严有时和身份没多少关系，比如有些人，别人看到就会心生敬重，这和福德因缘有关。怎样才能获得这样的身份和福报？就要摧伏我慢。如果我慢很重，高高在上，瞧不起别人，就会感得低劣的身份，被人瞧不起。现实中就能看到，有些人自以为是，觉得自己了不起，反而让人讨厌。反之，如果一个人很谦恭，反而会受人尊重。所以说，摧伏我慢，尊重一切人，尤其是尊重三宝和师长，将受到别人的尊敬，所谓“敬人者，人恒敬之”。你尊重别人，最后也会被别人尊重。就像常不轻菩萨，看到任何人就拜：我不敢轻视你，因为你就是佛，你将来会成佛。这是大乘菩萨的修行法门，尊重别人，恭敬别人，赞叹别人，这样我们也能获得别人的尊重、恭敬、赞叹。这个世间是缘起的，你怎么做，将来就会获得什么果报。
“第四，于求衣食等者常行惠施，纵其不求，亦作饶益。及于苦恼、具德之悲敬田中无资具者，悉作布施。”第四，如何感得自在圆满，有大财富，大眷属？就要修习布施。对于需要衣食的有情，要常行惠施。即使对方没有乞求，你发现对方有困难，也要主动帮助。不论对有困难的众生，还是具备道德的三宝，我们都要广修供养，将来就会获得大财富、大眷属。在六度和四摄中，都是以布施为首，人天乘的修行也很重视布施。能广结善缘，就会有很多人乐于亲近，我们才有因缘向他们传播佛法。
“第五，修习断除四种不善之语。”第五，怎么才能说话有分量，让别人容易接受？就要断除妄语、两舌、恶口、绮语等不善语业，不断说真实、利他的语言，从而建立威望。如果你一天到晚说妄语、两舌、恶口、绮语，在社会上肯定没有威信，没人信你。不必说来世，现世就会有果报。
“第六，发愿自于后世能修种种功德，且于三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎诸师长所而修供养。”第六，怎么才能在社会上有大名誉、大威望、名称广大？就要发愿，生生世世都能修习种种功德，并在三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎处常修供养。在修供养的过程中，培养三宝和善知识具有的心行，德行自然会提升，威望也会越来越高。
“第七，乐丈夫德，厌妇女身，深见过患。于诸贪著女身之辈，遮止其欲。断男根者，为作解脱。”第七，怎样才能具足男性身份？就要喜欢男众的身份，不喜欢女身，看到这个身份的过患。有些女众觉得做女人最好，生生世世都要当女人。对这样的人，要告诉对方女众身份的过患。对于那些失去男众身份的人，也要开导他。社会上有些男众追求女众的身份，要做变性手术，你要告诉他：男众身份很可贵，不容易得到。不过现在这个世界真是颠倒，男众想变成女身的好像不少，女众想变成大丈夫的反而比较少。
“第八，他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴，并施饮食。”第八是大力具足。怎样才能具备大势力？别人做不到的事，我愿意替他做。如果可以一起做，我愿意协助他。然后在物质上帮助别人，同时培养自己的能力和心行。这就是四摄中的同事法门。
“彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。”通过修习以上八种因，就能感得八种圆满的身份，这是我们弘法、修行、修习菩萨道的良好身份。修行过程中，如果建立在三种因缘的基础上，将招感更殊胜的异熟果报。
“三缘者。”这三种缘，一是心清净，发心要清净；二是加行清净，手段要清净；三是田力清净，这是发心和加行的基础。
“心清净中，观待于自有二：一、修诸善因，回向无上菩提，不希异熟。二、及意乐至诚猛利而修诸因也。”首先是心清净，其中包括自己和他人两方面。从自身来说又有两种。一是把修习的所有善因回向无上菩提，而不是追求人天果报，追求短暂的快乐。二是以纯粹、猛利的利他心修习善行，而不是松松垮垮的。
“观待于他有二：一、见同法者，上中下三，断除嫉妒、校量、毁訾，心生随喜。二、若不能者，亦应日日于其所行，多次观察焉。”在缘起的社会中，我们每做一件事，每修一种善因，都会和他人发生关系，所以从他人的角度来说也有两点。一是当你修善行时，看到其他人也在修，不管是上等、中等、下等的善行，都要断除嫉妒。不能因为别人修得比你好就嫉妒，或是觉得我比别人修得好而起分别，甚至诽谤那些修得好的。要远离不良情绪，随喜他人的善行。二是如果我们做得没别人好，要经常观察别人是怎么做的，生起见贤思齐之心。这是发心清净需要做到的。
“加行清净中，观待自者，长时无间猛利所作。观待他者，未受正行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。”加行就是手段，也有两方面。从自己来说，要长时间地精进修行。从和别人的关系来说，我们已经发起这样的加行，看到别人还没有做，就要赞美这些善行的功德，鼓励别人去做。如果别人这么做了，我们就要赞叹他，让他更有信心，做得更有干劲，长时间安住在这种善行中。
“田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。”意乐和加行的清净，都是建立在田清净的基础上。如果我们的意乐清净，加行清净，就会净化心田，最后成就的田也是清净的。反之，如果我们的意乐不清净，加行不清净，最后的田也是不清净的。
这部分主要说明，我们要获得修习菩萨道的良好身份，应该具备哪些特征，从哪些因上努力。