——《金刚经》探微之二十
济群法师
学佛，要以佛法正见替换原有的错误观念，解除迷惑烦恼，最终开启生命内在的智慧，这是之前一再强调的。可能有人觉得重复，觉得简单。事实上，如果真能从佛法的角度看世界，还会有颠倒、妄想、执著吗？还会有烦恼、痛苦、轮回吗？怎么看，就决定了我们怎么做，进而决定了我们的生命品质。那佛陀是怎么看待世界的呢？
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？
甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。（第三十一合相理分）
第三十分为“一合相理分”，是对佛教如何看世界的描述。
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”佛陀问须菩提说：如果善男子、善女人，将三千大千世界碎为微尘，那么在你的认识中，这些微尘可以算多吗？前面说过三千大千世界，我们知道，这是一个巨大到难以想象的空间。而微尘是什么呢？古印度哲学认为，把物质反复分割到最小的单位就是“极微”，是世界形成的基本元素。西方哲学有原子论，原理也是同样。当然这个微尘也可以是比喻，即小到不能再小。要把这么大的三千大千世界全部粉碎为微尘，会是怎样的情景呢？“铺天盖地”都不足以形容。
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”须菩提尊者回答说：那确实非常之多，为什么呢？因为在世人眼中，包括在部派佛教学者眼中，都认为微尘很多。但以般若正见观照，微尘并不是实有的，其存在只是因缘假相，并没有独存、不变、不可分割的微尘。如果这些微尘实实在在的话，佛陀就不会说这些是微尘了。
“所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”为什么说微尘众不是实有呢？以佛陀的智慧来看，微尘的存在也是无自性的，只是在缘起现象上安立了“微尘”的假名，并非实有。
《金刚经》中，佛陀反反复复地告诉我们，从最大的世界，到最小的微尘，包括山河大地、草木丛林、日月星辰，及各种动物、植物，从物理到心理，从个体到社会，一切的一切，都要用空性慧来观照，也就是“所谓……即非……是名……”的三句式。所谓，是阐述这个问题；即非，是说明其空性本质；是名，是在缘起现象安立的假名。
僧肇法师在《肇论》中也告诉我们：“道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神。”这个道就是空性，它离我们远不远？事实上，我们遇到的一切现象都是大道。如果能以空性慧观照，每个有的当下就是空，每个存在的当下就是空性，这就是“道不远人”之理。
道是无所不在的，关键是有体认大道的智慧。圣人离我们遥远吗？只要我们体认到生命内在的觉悟潜质，当下就是圣贤，就是佛菩萨了。所以，我们能看到什么样的世界，关键在于具备什么样的认识。如果以凡夫的无明和错误观念看世界，只能看到一个扭曲的世界，轮回的世界。但能以空性慧观照的话，当下就是清净无染的，是净土而非娑婆。
“世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。”接着，须菩提尊者又向佛陀报告了他对世界的看法：如来所说的三千大千世界，也是缘起的，无自性的，其本质就是空性，只是安立了世界的假名。
“何以故？若世界实有者，则是一合相。”为什么这么说？如果世界是实有的话，那就是一合相。所谓一合相，是指由众多极微组成的有形物质。如世界由无数微尘聚集而成，故称“一合相”；人体由四大五蕴组成，也是“一合相”。
“如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”这个统一体是什么状态呢？是不是独存、不依赖条件的呢？其实，哪怕再大的世界，也是众缘和合而成，是缘生缘灭的。所以如来说一合相的本身，也是无自性空的，只是叫作一合相而已。就像汽车是一合相，桌子是一合相，房子是一合相，乃至世间万物都是一合相。虽然它们看起来有形状有体积，貌似实实在在的，看得见摸得着，但本质上是空的，只是由众多条件的和合而显现。一旦条件败坏，它们就不存在了。
“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”佛陀进一步对须菩提开示说：一合相只是缘起的现象，其本质就是空性。但凡夫因为不能正确认识一合相，就会执著自己对一合相赋予的错误设定，由此建立我法二执，从而看不到其中真相。
这个问题非常重要。因为正确认识世界，是树立正见、成就解脱的重要基础。通过以上阐述，引导我们对微尘和世界建立智慧观照，通过观照般若成就实相般若。
结束语
本次采用了比较特殊的方式修学《金刚经》。虽然没有逐字逐句地全文解读，但经中阐述的主要问题都涉及了。从发菩提心、无我度生，到如何正确认识如来身相、认识佛果的成就、认识我们所学的法，还有如何修习六度、修菩萨行、庄严国土等。既有对信仰对象的认识，也有对修行法门和结果的阐述，包括了见、行、果的完整次第。
《金刚经》的中道智慧，主要体现为无我、无相、无所得，而表现方式主要是“所谓、即非、是名”的三句式。由这种中道正见，最终成就无住的修行。在本经阐述的修行中，首先是以无我、无相、无所得，扫除对有的执著，扫除我们建立的一切执著。在这些支撑点被逐步扫除之后，佛陀担心我们偏空，所以又不断提出中道正见，帮助我们完整地看待问题。既认识到空的一面，又看到因缘假有的一面。
偏有会落入常见，偏空会落入断见。中道正见则是帮助我们摆脱二边之见，成就无所得的智慧。无论修习布施、持戒、忍辱，还是庄严国土、度化众生，都能心无所住。虽然无所得，无所住，但因为有慈悲，又能广泛利益众生。所以，菩萨证悟的是无住涅槃，智不住生死，悲不住涅槃。