——《金刚经》探微之十八
济群法师
《金刚经》的修行，从所缘的境，说无相、无所得；从能缘的心，觅心了不可得。这是否意味着，修行什么都不要做呢？如果觉得什么都不要做，什么善法都不要修，就会偏空，甚至落入断灭见，而且无法积累福德，成就慈悲。金刚般若法门属于大乘菩萨道，佛陀为了避免我们走上极端，特别告诫我们要广修善法。
须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。（第二十三净心行善分）
第二十三分是“净心行善分”，说明要修一切善法，才能成就无上菩提。
“须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”佛陀叮嘱须菩提说：阿耨多罗三藐三菩提是平等一味的，没有差别，也没有高下之分。这也体现了佛陀对空性的圆满证悟——从法身层面来说，一切都是平等无别的。而从报身、化身来说，才是有差别的。
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提的成就，包括见和行两方面。见是无我的空性正见，不仅指人无我，也指法无我。以无我正见修一切善法，和《菩提道次第略论》所说的“方便与慧，任缺其一，不可成佛”是一致的。
有些人以为，见性就能解决一切问题，直达佛果，不需要修什么善法，也不需要修种种利他行。这是对大乘佛教缺乏完整的理解。对菩萨道的修行来说，菩提心和空性见缺一不可。成佛不仅要成就智慧，还要成就福德，成就慈悲，否则是不圆满的。因为佛陀成就的无上菩提，是慈悲和智慧的究竟圆满。从因上来说，必须有方便，有智慧。
而菩萨道修行和世间善法的区别，是在于空性正见。如果行善时还有我相乃至寿者相，就是人天善法，有漏之因，不能导向无上佛果。如果有布施的相，有度众生的相，有庄严国土的相，就会像达摩对梁武帝的回应那样——“实无功德”。如果要成为无上菩提之因，必须无住生心，无我、无人、无众生、无寿者。
从六度的修行来说，前五度要在般若引导下，才能成为菩提之因，所谓“五度如盲，般若如导”。所以说，见和行是相互的。仅有正见而没有善行，只能成就智慧；仅修善行而缺乏正见，只能成为人天善法，属于三界因果。所以佛陀在《金刚经》明确指出，成就无上菩提是见与行的结合。这个一切善法包括戒定慧，也包括六度四摄。凡是能将我们导向无上菩提的，都称为善行。
佛果的成就有三德二利。三德为断德、智德、悲德。断德是断除一切烦恼，智德是成就一切智慧，悲德是成就一切慈悲。二利就是自利和利他，由圆满自利到圆满利他。所有这些，包括三十二相、八十随形好，都来自多生累劫的积累。
“须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”佛陀讲到修习善法的重要，又担心有人执著善法，所以再次对须菩提说：善法也是因缘假相，是无自性的。我们修善法时，必须以空性慧加以观照，认识到其本质就是空性，以无住、无所得的心广修善法，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。
虽然了解到善法的本质就是空性，但从世俗谛的角度，依然认识到善法的意义，依然积极利他，毫无疲厌。如果因为看清善法本质是空就不修了，那是偏空；如果以为善法是实实在在的，就落入凡夫的有见和常见。作为菩萨行者，既不能住于空，也不能落入有，这样才能保持中道。