——什刹海书院2018佛学季讲座
济群法师
七、空性的特质
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
我们通过对五蕴的观察之后，要进一步体认空性。空性到底什么样？那就是——不生不灭，不垢不净，不增不减。
这也可以从两个层面来认识。在二元对立的世界中，生灭、垢净、增减都很真实。但从无自性的层面，一切现象的生灭，都是条件关系的假相，不是自性的生，也不是自性的灭。所谓的生灭、垢净、增减只是相对的假相，是根据每个人的不同标准变化的，没有绝对的生灭乃至增减。
当我们以缘起智慧观察生灭、垢净、增减，不再陷入自性见，也就不再产生烦恼，从而保有一份清净心。当你带着清净的心，在生灭、垢净、增减的当下，就能体会到不生不灭、不垢不净、不增不减。再来观察世间的一切，就像从虚空的视角看云彩变幻，你不会觉得，哪片云必须是什么样的，必须是固定不变的。只有陷入自性见的时候才会觉得，这个就是好，那个就是不好，才会对生灭、垢净、增减产生执著。当我们体会到虚空一样的心，就不再对生灭变化产生执著了。这是帮助我们直接认识空性的特征。
每个人的烦恼不同，产生烦恼的因缘也不一样。如果没有智慧，面对任何现象时，都会产生错误的设定和执著，进而引发烦恼。《心经》的禅观，正是帮助我们以智慧观照人生乃至修行的方方面面，从中证悟不生不灭、不垢不净、不增不减的空性。
八、禅观世间和生死
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
佛法对世间的观察通常有三种方式，即五蕴、十二处、十八界。无色受想行识，是对五蕴的观察；无色声香味触法，是对十二处的观察；无眼界乃至无意识界，是对十八界的观察。
前面已对五蕴作了分析，那么十二处和十八界分别是什么呢？我们的认识有能所之分，即能认识和所认识的世界。能认识，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根；所认识，为色、声、香、味、触、法六尘。六根和六尘，为十二处。当根尘相触，又会产生六种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘和六识，为十八界。我们有眼睛，才会有眼睛认识的世界，耳鼻舌身意同样如此。所以说，我们拥有什么样的世界，主要取决于自身的认识。
如果这个认识是错误的，就会引发烦恼。有的烦恼来自感情，有的来自家庭，有的来自事业，有的来自人际关系……之所以有这些烦恼，根源就在于执著，在于错误认识。所以我们要学会用《心经》的公式来观察，认识到感情、家庭、事业的真相。比如家庭：家庭不异空，空不异家庭；家庭即是空，空即是家庭。比如感情：感情不异空，空不异感情；感情即是空，空即是感情。比如事业：事业不异空，空不异事业；事业即是空，空即是事业。我们学习般若正观之后，要把它带到自己的生活中，以此观察一切。
当我们能这样去认识，在面对每一个事物时，就不会陷入错误设定，陷入贪著、烦恼、焦虑，而是看到这些现象的如梦如幻，当下就能通达空性，体认实相。所以说，家庭可以成为道场，事业可以成为道场，任何事物都能成为通达空性的渠道。空性是无所不在的，每个有限的当下都蕴含着无限。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这是对生死的观察。现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。
当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，周而复始。这也是轮回的十二个环节，众生因无明而造业，由业力推动识去投胎，构成名色。六入是我们认识世界的六个窗口，当它们接触外境后，会产生各种感受，导致爱、取、有，导致生死的相续。
在此过程中，我们在每个环节都会产生自性见，产生执著。现在我们要学会用空性智慧观察每一个环节，不论无明也好，行也好，识也好，乃至生死也好，都是无自性的存在，都是条件关系的假相。无明，其实根本没有无明；行，其实根本没有行；识，其实根本没有识。这里所说的没有，是自性意义上的没有。在缘起层面，无明乃至老死都是有的。
如果我们能了解到，构成生死的每个环节都是条件关系的假相，通过对它们的智慧观照，就能在观照的当下，体会到不生不灭的空性，在生死中超越生死。当我们体会到不生不灭的空性，还会害怕死亡吗？
这是对十二因缘作空性禅修，所以叫“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。以无明和老死，概括了整个十二因缘。无明到老死，是凡夫的境界；断除无明到解脱生死，是声闻的境界。而以般若中观的见地来看，本来就没有所谓的无明，也没有所谓的生死。在实相上，无明和生死都是无自性的，当下就是空性。当我们有了空性智慧，就能看到，既不存在所谓的无明，也不存在断除无明的过程。因为它本来不存在，有什么可断？我们同样会发现，在空性中，根本就没有生死，有什么可畏惧，可焦虑的？
无苦集灭道。
苦集灭道是四谛法门。佛法所有教理揭示的无非是两点：一是轮回的因果，一是解脱的因果。苦和集是轮回的因果。苦代表生命当下的现状，集代表痛苦产生的原因。灭和道是解脱的因果。灭代表涅槃，即修行结果，道则是以八正道为代表的一切修行。
我们现在觉得苦是实实在在的苦，烦恼是实实在在的烦恼，因此焦虑而痛苦。于是会执著修行，向往涅槃。但以空性智慧观照，苦的本质就是空性，集的本质也是空性，就能在照破苦和集的当下体认涅槃。所以从空性的角度来看，根本就没有苦集灭道。四谛也是缘起的假相，并非自性的、真实不变的存在。
通过这样的观照，我们就会认识到，轮回和解脱在本质上是相同的，从而不再对轮回和解脱产生对立，不再厌离生死，厌离轮回。当我们照破轮回，当下就能成就解脱。
九、解脱自在的人生
无智亦无得。
通过空性观照可以了解到：世界是无自性的，了不可得，能观察的心也是了不可得的。由此，真正体会到无所得的智慧。这个智慧是超越二元对立的，没有能也没有所。通过这一系列观察，又回到了开头——我们体认到“无智亦无得”的般若智慧后，生命会呈现出什么样的境界呢？
以无所得故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
这种解脱自在的人生，是每个人都向往的。凡夫因为对自我的贪著，对家庭、感情、身份、名利的贪著，处处心有挂碍。有了挂碍，就会引发焦虑、恐惧、没有安全感等负面心行。每天都因为这些事，胡思乱想，患得患失，背上沉重的心理负担。
为什么会有挂碍？因为我们有挂碍的心，就会进一步粘著挂碍的对象。只有具备无所得的空性智慧，才能认识到，挂碍的心和挂碍对象在本质上都是空的。当我们不再挂碍，也就不会恐惧、焦虑，不会颠倒梦想，真正体证到究竟涅槃。涅槃并不等于死亡，而是彻底平息了生命的迷惑和烦恼，开显出内在觉性，是自在、空灵、令人向往的生命境界。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
开显般若智慧，不仅是凡夫的需要。佛陀告诉我们，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是沿着这条道路走向觉醒。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。无上是没有比这更高的，正等正觉是究竟的觉醒。这是诸佛所成就的最高觉悟，最高智慧。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
这一段就像广告。前面已经阐述般若的殊胜和修行方式，接着告诉我们，这个法门多么重要。大神咒，说明般若智慧威力无比，能彻底断除一切迷惑和烦恼，让众生获得拯救，获得自由，同时又能帮助众生。大明咒，说明般若法门能引导我们开启智慧光明。无上咒，即最高的法门。无等等咒，即究竟且独一无二的法门。这不是单指《心经》，也包括能引导我们开启智慧、成就觉醒的所有修行。
这不是虚假广告，不是言过其实。当我们开启般若智慧，确实能从根本上解决迷惑、烦恼，摆脱生命中的一切痛苦。怎么知道它真实不虚？因为三世诸佛、历代祖师都是这样修行的，都是沿着这条道路，从迷惑走向觉醒。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
最后以咒语来表达。一般来说，咒语是不翻译的。如果简单翻译，“揭谛，揭谛，波罗揭谛”，是佛陀勉励我们：去啊，去啊，到彼岸去，到那个没有迷惑、烦恼的彼岸。“波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就是大家一起去，而不是独自前往。这是大乘佛教的发心。我们要发菩提心，利益一切众生，带领他们走向最高的觉醒，走向解脱自在的彼岸。
《心经》虽然篇幅很短，但文约义丰，蕴含的智慧极为丰富，是证悟空性的利器。所以对本经的学习不只是念一念，而要依此获得般若中观的见地，进而以这一见地指导禅修，照见五蕴皆空，照见十二处、十八界、十二因缘、四谛乃至一切法的空性本质。
本次的活动主题是禅修，因缘非常殊胜。我平时讲《心经》并没有涉及这么多禅修内容，今天算是一次比较特殊的分享，希望对大家有所帮助。