——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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一、多人受日可否
三、料简杂相。若夏中热极，受日者多，同缘受者，二人三人应一时羯磨。《十诵》开之。
最后，对受日相关的两个问题加以说明，一是可否多人同时受日，二是安居所依处所的差别。
“若夏中热极，受日者多，同缘受者，二人三人应一时羯磨。”因为安居在雨季，天气比较炎热，如果受日者较多，而且是为同样的事由请假，应该两三个人一起作羯磨。因为众法羯磨需要集僧，大众都要到场参与。每人依次举行羯磨的话，所需时间太长，容易给大众造成负担，让人太过疲累。但“一时羯磨”的前提是请假事由相同，如果缘不同的话，就无法一起办理。
“《十诵》开之。”这种作法是《十诵律》开许的。
二、依处安居差别
若依大界安居，戒场及余小界内不成受日，以非本要心处故。若先无大界，依伽蓝结者，若后结二界，随界受日并成。莫非所要地故，纵入戒场，不破夏而离衣。若本结大界小于伽蓝，便依伽蓝而坐者，由佛制依界故，有者不成，受日不得，止得却缩取于界相。余广如《疏》。上是义决，非文有之。
最后说明安居所依处所的差别。
“若依大界安居，戒场及余小界内不成受日，以非本要心处故。”如果你是依大界安居，就不能在其中的戒场或小界受日，否则作法是不能成立的，因为那里不是你最初发心安居的处所。此处所说的戒场和小界，是在大界之前就结的，虽然位置在大界内，但和大界是不通的。
“若先无大界，依伽蓝结者，若后结二界，随界受日并成。”如果之前并没有大界，只是依止一个伽蓝安居（没有结界的伽蓝为自然界）。后来，僧众又在伽蓝中结大界和戒场，在这种情况下，不论在大界或戒场都可以受日。因为这两个界都是依伽蓝而结，而伽蓝是你安居时设定的范围。
“莫非所要地故，纵入戒场，不破夏而离衣。”所以即使到戒场中，也是不会破夏的。但在其中过夜的话，可能犯离衣宿。因为是依大界而结摄衣界，而戒场非衣界，中间还隔有自然界，便成异界了。如果不结摄衣界，只是依伽蓝护衣，虽然进入戒场，也不属于失衣。
“若本结大界小于伽蓝，便依伽蓝而坐者，由佛制依界故，有者不成，受日不得，止得却缩取于界相。”下面又讲到另一种情况。如果本来所结的大界就小于伽蓝，而安居者希望依伽蓝安居，那是不行的，因为佛制要依界安居。伽蓝只是自然界，而大界是作法界。作法界强于自然界，这种情况下，必须依大界作为出家人安居的范围，也不能依伽蓝受日，必须缩小范围，依界作为安居和受日的区域。这是说明界的权威性。
“余广如《疏》。上是义决，非文有之。”详细内容在《羯磨疏》有更多介绍。以上这些内容，是道宣律师根据戒律精神所做的总结，并不是律中就有这样的明文规定。
总之，安居是以修道为主，重点不在于处理事务。如果有特殊理由必须处理，虽然佛陀予以开许，但同时也有严格的限定。否则，很容易做完一件再来一件，整个安居就不了了之了。受日法的重点，一是缘要如法，二是法和缘必须相应。了解安居的精神，我们就会明白佛陀制定受日法的苦心。从修道来说，这种严格能帮助我们在安居期间减少外缘，安住于法，安住于道。学习戒律的重点，是了解佛陀制戒的精神，而不只是刻板地照章办事，那样往往会流于表面。即使在照章办事，也是知其然而不知其所以然。同样，如果在安居期间足不出户，却整天昏沉掉举，不抓紧时间用功办道，也是没有多少意义的。
结束语
安居是僧人重要的修行制度。最初来自印度其他宗教，佛陀吸收这一制度后，使之变成僧团一年一度的常规修行。制定安居的初衷，主要是为了护生，避免居士讥嫌，但佛制比丘安居后，更将重点转向定期潜修，并以此作为获得僧伽资历的途径。
所以，安居对今天的出家人尤其重要。因为今天的出家人事务特别繁忙，外在干扰特别强大，修道环境也特别复杂。如果每年能有三个月的安居，定期专修，不仅有助于道业增长，也有利于收摄身心。具备相应定力之后再去做事，就不至于被世俗彻底同化。否则事情做多了，和世俗接触多了，又没有观照能力，最后往往会面目全非。
虽然安居时间只有三个月，但它的内涵应当贯穿整个修道过程。就像座上和座下的修行，座上修是以特定形式令心安定，但这种定力要用到座下，历境炼心，才能真正产生作用。同样，佛陀为安居制定了诸多规范，就是以特定环境来保护学人，使之能在这一时期谢绝外缘，勇猛精进，最终把这种功夫用到一切时，一切处。而不是说，安居期间暂时约束一下，结束后就可任意妄为，四处游行，那就完全违背了安居的精神。