五、师摄受法，大同前法。
作为依止师，应该如何摄受弟子？大体来说，就是前面讲到的七种共行法（见第一章第二节）。以下，特别针对两种情况加以说明。一是小弟子法，即常规情况，弟子为新戒，而师父比弟子长十腊以上。二是老弟子法，即戒腊长于自己的弟子，属于特殊情况。律中规定，若百岁比丘不懂戒律，亦须依止十岁比丘。可见，僧团虽然重视戒腊，但更重视法，重视德。
一、小弟子法
《僧祇》云：日别三时，教三藏教法。不能广者，下至略知《戒经》轻重，阴界入义。若受经时，共诵时，坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云“莫放逸”。[1]
准此以明，今听讲禅斋，初学者并令依止。每日教诫，过成繁重，不行不诵，徒设何益？
凡请师法，前已明之。今重论，意有四：一、作请彼摄我，我当依彼慈念矜济。二、取道法资神，乞令教授，行成智立。三、自申己意，我能依止，爱敬如父。四、能遵奉供养，惭愧二法在心。必具此四，可得请他。违此悠悠，徒费无办。
比有大德多人望重，每岁春末受戒者多，一坐之间，人来投请为和尚者，或十、二十。及至下座，独己肃然。此则元无两摄，成师之义略同野马。极而言之，受同阳焰。
《杂含》云：五缘令如来正法沉没，若比丘于大师所不敬、不重、不下意、供养、依止故。反此，则法律不退。[2]
《五分》，二师亦不得以小事留弟子住。若于白衣前出鄙拙言，应令觉知。[3]广如第二十三卷。
《善见》，和尚多有弟子，留一人供给，余者随意令读诵。[4]
《僧祇》，弟子为王难，师必经理。若贼抄掠等，觅钱救赎，不者获罪。[5]
首先，道宣律师引化制二教说明，作为师父应该怎样教育小弟子，也就是戒腊小于自己的弟子。
“《僧祇》云：日别三时，教三藏教法。不能广者，下至略知《戒经》轻重，阴界入义。”《僧祇律》说，作为师父应该每天早中晚三次，教导弟子学习经律论三藏。如果弟子没能力广泛接受，或师父没时间给弟子全面指导，至少要为弟子讲授佛法要义，重点包括戒和见两部分。在戒的部分，应讲述《波罗提木叉戒经》，知道什么是犯，什么是不犯，什么是犯轻，什么是犯重。在见地部分，则要了解五蕴（阴）、十二处（入）、十八界（界），这是佛法对世界的三种简明归纳。由此认识到，内在身心和外在世界都是苦、无常、无我的，从而建立正见，找到修行的入手处。
“若受经时，共诵时，坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云‘莫放逸’。”作为依止师，或者为弟子开示经义，或者和弟子共同诵经，或者指导弟子一起禅修，这些都属于教授的内容。如果这些都没有做，至少要提醒弟子：“切勿放逸！”这是师父的责任所在。而且，不论对弟子教导的内容是广是略，都要每天三次，通过重复加以强化。
“准此以明，今听讲禅斋，初学者并令依止。每日教诫，过成繁重，不行不诵，徒设何益？”禅斋，坐禅、用斋等。这样来看的话，有些道场本身就有集体的讲经、禅修等，如果师父和弟子已经一起听经或禅修之后，新戒还要由师父每天三次教诫，似乎过于繁重了些，于师徒双方都是负担，难以遵行。即使勉强这样做了，又有多大意义呢？这里，道宣律师主要强调教育要讲究效果，不能一味照搬教条，注重形式，如果使人不堪重负，就会适得其反了。
“凡请师法，前已明之。今重论，意有四。”关于请师法，之前已经作了介绍。现在之所以进一步重申，关键是令弟子具备四种心态，即相依、顺学、敬慕和执劳。因为弟子请师时的发心，将直接影响到师父对你的教育效果。这也是《道次第》依止法所强调的，只有弟子成为合格的法器，才能完整接受师父的教诲，不夹杂，不漏失，从而达到最好的教育效果。
“一、作请彼摄我，我当依彼慈念矜济。”矜济，因被人怜惜而得到帮助。第一，弟子要请求依止师慈悲摄受自己，包括佛法、物质等方面的摄受。因为有依止师的慈悲护念，弟子才能在僧团如法生活，精进修行，最终走向解脱。
“二、取道法资神，乞令教授，行成智立。”第二，弟子要恳请师父以佛法引导自己，使自己在师父的教育下养成僧格并具足智慧，成就法身慧命，圆满无上菩提。
“三、自申己意，我能依止，爱敬如父。”第三，弟子要表达自己一心依止师父学法的愿望，并且像对待父亲那样尊重和爱戴师父。
“四、能遵奉供养，惭愧二法在心。”第四，弟子要发愿听从师父教导，并尽己所能地侍奉和供养师父。惭愧二法，世尊在《杂阿含经》中称为“二净法”，能护世间，并说偈云：“世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。”
“必具此四，可得请他。违此悠悠，徒费无办。”悠悠，闲慢。办，成也。作为弟子，必须具备这四种认识和心态，才有资格请师。否则，即便请了依止师，也不过是徒具形式而已，不会对修学起到多少实际作用。如果对师父缺乏敬重心，不明白依止师父对自身的利益，就不会将他的教诲真正铭记在心，更不会努力依教奉行，那样的话，能有什么教育效果，又怎么能学有所成呢？
“比有大德多人望重，每岁春末受戒者多，一坐之间，人来投请为和尚者，或十、二十。及至下座，独己肃然。”在此，道宣律师批评了当时教界的一些弊端。有些德高望重的上座大德，人人景仰，趋之若鹜。每年春末传戒时，前来求戒者极多。一次传戒法会期间，请求他作为和尚的戒子有十个、二十个，甚至更多。而那些没有名望的下座比丘，即使具备德行，也是门可罗雀，甚至一个依止的都没有。“及至下座”的另一种解释是，在戒场虽有师徒名分，但受戒结束后就师徒相舍，萧然各别了。
“此则元无两摄，成师之义略同野马。”两摄，指师资相望，或指财法二事。野马，典出《庄子》，喻尘埃。如果那么多人共同依止一位和尚，师徒之间就无法建立真正的教学关系。虽然在坛场受戒的时候，各现师父和弟子之相，但有名无实，受完就结束了，甚至见面的机会都没有，更谈不上履行彼此的责任了。尽管他名义上是你的和尚，但这种关系就像尘埃一样，似乎有，却抓不到。
“极而言之，受同阳焰。”阳焰，见热气谓是水，似有实无。从根本上说，这种师徒关系是虚幻而没有意义的。虽然在坛场受戒时似乎有师父有弟子，但受戒后就相互舍弃了，受了等于没受，根本起不到实质的教育和引导作用，也达不到依止的效果。这种现象，在当今教界更为严重。这也是佛教世俗化和僧众素质下降的重要原因。首先，度人出家时把关不严。其次，进入佛门后，相应的基础教育跟不上。比如受戒，往往形式大于内容，其后又不能依止具德师长继续学戒，靠什么来完成从在家人到出家人的内在转变呢？出家后，虽然形象改变了，生活方式和环境改变了，但如果不依戒行持、闻思正法，就不可能具备出家人的外在威仪，更不可能具备出家人的内在素养。
“《杂含》云：五缘令如来正法沉没，若比丘于大师所不敬、不重、不下意、供养、依止故。反此，则法律不退。”大师，德重学优、堪为世范者，或指和尚、亲教师。《杂阿含经》说，五种原因能使如来的正法衰落，如果比丘们对于德高腊长者或自己的依止师不恭敬，不尊重，不谦下，不礼敬供养，不依止修学，就会种下令佛教衰灭的因。反过来说，如果出家人都能见贤思齐，对有德者一心恭敬乃至如法依止，佛教就能发扬光大。所以说，出家人重视什么，也代表佛教的发展方向。如果出家人都在乎名、在乎利，佛教必定走向世俗化。如果出家人都乐于持戒、乐于闻思、乐于修行，佛教才能真正发扬光大。否则，虽然寺院越盖越多，佛像越造越大，法的内涵却越来越少。
“《五分》，二师亦不得以小事留弟子住。”二师，和尚、依止阿阇黎。小事，生活方面的供给承事。《五分律》说，虽然弟子对师父有侍奉的责任，但作为师父，也不能没完没了地留着弟子做各种琐事。为什么呢？在《五分律》中，这句话之前的背景是：“到和尚、阿阇梨房中，应有所作。作之，然后还房。若读诵，若坐禅，若经行，以清净心除诸盖缠。”也就是说，弟子完成事师的义务之后，应该回到自己的住处，或是诵经，或是坐禅，或是经行，总之要精进修行，以清净心断除烦恼。因为出家的目的是为了解脱，事师也是为了调柔心行，积资培福，更好地依止师父学法。而师父剃度弟子的目的，是引导他走向解脱，不是为了自己有人伺候。所以律中特别强调了这一点，作为对师父的提醒。
“若于白衣前出鄙拙言，应令觉知。广如第二十三卷。”如果师父在居士前说了不该说的话，弟子有责任加以提醒。反之，师父同样应该提醒弟子。相关内容，《五分律》二十三卷有详细说明（应为二十七卷）。这也是师徒之间的相互责任，主要是为了维护僧团的形象。比如出家人喜欢谈论时事政治、娱乐八卦，甚至各种低级趣味，就会使在家人心生轻慢，影响佛教在世间的传播。
“《善见》，和尚多有弟子，留一人供给，余者随意令读诵。”《善见律》说，如果和尚有很多弟子，只要留一个在身边料理事务，其他人则让他们去诵经、修学。
“《僧祇》，弟子为王难，师必经理。若贼抄掠等，觅钱救赎，不者获罪。”《僧祇律》说，如果弟子触犯国法，师父要通过正当渠道为他料理相关事宜，争取宽大处理。如果弟子被贼人绑架，师父要代为筹集赎金，或前去和贼人谈判，以挽救弟子的性命，否则是要结罪的。
总之，师父对弟子不仅有教育的责任，还要加以保护。这就需要在各方面关心弟子，勤于教授，悉心指点，使其早日成为合格僧才。
二、老弟子法
今，次明老弟子法。
《十诵》，大比丘从小比丘受依止，得一切供养，如小事大。唯除礼足，余尽应作。[6]
《僧祇》，一切供给，除礼足、按摩。若病时，亦得按摩。应教二部戒律，阴、界、入、十二因缘等义。虽复百岁，应依止十岁持戒比丘，下至知二部律者。晨起问讯，为出大小行器，如弟子事师法。[7]
所谓老弟子，不是依年龄划分，而是指戒腊长于师父的弟子。如果年龄虽然很大，但出家晚，受戒晚，戒腊低于师父的，仍算是小弟子而非老弟子。佛教重视戒腊，依此决定僧团的长幼次第，伦理纲常，但更重视德行。佛陀规定：若不懂戒律，不论有多少戒腊，哪怕高达百腊，也不能独立生活，而要依止于师。那么，这些戒腊超过师父者，应该怎样履行弟子的责任？作为依止阿阇黎，又该怎样教育并摄受他们？
“《十诵》，大比丘从小比丘受依止，得一切供养，如小事大。唯除礼足，余尽应作。”《十诵律》说，如果戒腊高的大比丘以戒腊低的小比丘为依止师，那么，凡是弟子应该做的事情，大比丘同样要做，就像小弟子依止师父那样。只是大比丘不需要向小比丘顶礼，除此之外，其他事都应该照做。因为除依止法之外，僧团还有通行的伦理规范，这在各部律典都有详细说明。《行事钞》中，道宣律师也特别以《僧像致敬篇》作了介绍。按照常规礼仪，大比丘不必向小比丘顶礼，但因为有依止关系，还得侍奉师长，以示对法的敬重。
“《僧祇》，一切供给，除礼足、按摩。若病时，亦得按摩。应教二部戒律，阴、界、入、十二因缘等义。”《僧祇律》说，老弟子也要为师父尽到作为弟子的义务，除了顶礼和按摩之外，其他事都需要做，不能因为自己戒腊高而怠慢。如果师父病了，还要为他按摩。作为师父，应该教导弟子学习比丘和比丘尼两部戒律，同时教授弟子法义，如五蕴（阴）、十八界（界）、十二处（入）、十二缘起等，使他了解诸法的苦、空、无常、无我之理。这点和小弟子法相同，须每日三时教三藏教法。
“虽复百岁，应依止十岁持戒比丘，下至知二部律者。晨起问讯，为出大小行器，如弟子事师法。”哪怕戒腊高达百岁，如果不懂戒、不懂法，同样要依止十腊的持戒比丘，乃至知道两部戒律的。对于依止师，老弟子每天早上要问安，为师父清洗便器，其他事情也像事师法所说的那样。总之，弟子应该怎样侍奉师父，都要照做不误，这是为了报答师父传法、教诫的恩德。