· 先问十三难
“汝第一不犯边罪不？”答言：“无者。”语云：“汝应不识此罪，谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄，作此四者必不得受。今汝无耶？”答言：“无者。”又语云：“汝若不识、不解，不得妄答。”
第二，“汝不白衣时污净戒比丘尼不？”答言：“无。”
第三，“汝不白衣、沙弥时盗听他说戒羯磨，诈作比丘不？”答言：“无。”
第四，“汝非曾作外道来投，受戒后还作外道，今复重来不？”答言：“无。”
第五，“汝非五种黄门（依名示之）不？”答言：“无者。”
第六，“汝非杀父不？”
第七，“汝非杀母不？”
第八，“汝非杀阿罗汉不？”
第九，“汝非破僧不？”
第十，“汝非恶心出佛身血不？”各各答言：“无者。”
第十一，“汝非天子、阿修罗子，名为非人，变为人形而来受戒不？”答言：“无。”
第十二，“汝非诸龙、畜等能变化者，变为人形而来受不？”答言：“无。”
第十三，“汝今身中不佩男女二形不？”答：“无者。”[1]
应赞言：“善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。”
以下正式开始问十三难。
“汝第一不犯边罪不？答言：无者。语云：汝应不识此罪，谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄，作此四者必不得受。今汝无耶？答言：无者。”教授师问戒子说：“第一条，你曾经犯过边罪吗？”戒子回答说：“没有。”教授师再问：“你可能不知道边罪的含义，如果曾经受过佛戒而又犯了淫盗杀妄四根本罪，就不能再受具足戒了。你确实没有做过这些事情吗？”戒子回答：“没有。”
“又语云：汝若不识、不解，不得妄答。”教授师告诫戒子说：“如果你不知道边罪是什么，不懂得边罪是什么，不可随意作答。”
以下内容前面一一说过，不再另外解释。可以得戒的标准回答，应该是“无”。如果明明有遮难而答“无”的话，不但不能得戒，更增妄语之过。
“应赞言：善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。”十三难一一询问之后，教授师应当鼓励戒子说：“善男子，现在已经问过难事，既然你没有十三难这些障碍，就可如法受戒，获得戒体。”
· 更问十六遮
更问十遮：“汝今字谁？”答言：“某甲。”
“和尚字谁？”答云：“某甲。”
“年满二十不？”答：“满。”
“衣钵具足不？”答：“具。”
“父母听汝不？”（随有言听，若无言无）
“汝不负债不？”答：“无。”
“汝非他贱人，佛不许度，不是奴不？”答：“无。”
“汝非官人不？”答：“无。”
“汝是丈夫不？”答：“是丈夫。”
“有如是病：癞、痈疽、白癞、干痟、颠狂，汝今无此诸病不？”答言：“无者。”
应复语云：“汝无遮难，定得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问。如汝向者答我，僧中亦当如是答。”[2]
应教起立，为正着七条，令威仪齐正。着履，揲坐具肩上，衣钵襆置手中。语令：“汝此处立，我至僧中为汝通请，若僧许可，我举手召汝，汝可即来。”
《五分》云：“教着衣时，密如法视无重病不。”[3]
种种随缘，广如彼述，或外律中于此受衣钵者。
接着再审查十六遮。此处是将十六遮合为十遮来问，衣和钵合为一，父和母合为一，癞等五病合为一。问答部分的内容非常明了，此处不再一一解释。
“应复语云：汝无遮难，定得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问。如汝向者答我，僧中亦当如是答。”问完遮难之后，教授师叮嘱戒子说：“你没有这些遮难，完全有资格受戒。我现在问你的这番话，等会儿你到大众中，还会被问到同样的问题。你现在怎么回答我，到僧众中也要这么回答。”
“应教起立，为正着七条，令威仪齐正。着履，揲坐具肩上，衣钵襆置手中。”揲，摺叠。然后让戒子站起来，为他把七衣翻到正面穿好（之前是反穿），令戒子具备僧人的威仪。接着穿上鞋，把坐具折好披在肩上，衣钵捧在手中。这时候，僧相已经显现了。
“语令：汝此处立，我至僧中为汝通请，若僧许可，我举手召汝，汝可即来。”接着教授师对戒子说：“你先站在此处，我到僧众中为你祈请。如果大众同意了，我举手招呼一下，你就可以过来。”
“《五分》云，教着衣时，密如法视无重病不。”《五分律》说：教授师教戒子穿衣服时，还要仔细观察一下，这个戒子的身体是否健康，是否有重病的迹象。
“种种随缘，广如彼述。”总之，教授师要通过各种方式对戒子加以审查。如果只是在公共场合审查，往往像例行公事一般，无法对戒子有深入的了解。
“或外律中于此受衣钵者。”《四分律》以外的其他律典还说到，可以在此时给戒子授衣钵。
七、单白入众
七、单白入众。《律》云：“彼教授师还来至僧中，如常威仪，相去舒手相及处立。当作白：大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。”[4]
白已，勿出僧中。若堂内者，至门限内，举手呼言：“某甲来。”彼来已，为捉衣钵，令至僧中。教礼僧足已，至戒师前，右膝着地合掌。[5]
第七，是单白入众。教授师对戒子做了身份审查之后，回到僧众中报告审查结果。
“《律》云：彼教授师还来至僧中，如常威仪，相去舒手相及处立。当作白：大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。”《四分律》记载，教授师审查戒子后来到僧众前，威仪如常，在相距不远不近处站着，然后对僧众宣布刚才审查的结果：“大德僧听，现有某人依止某和尚求受具足戒，我已对他进行审核，没发现有什么问题，如果大家都到场并且没有意见，现在就要请他进来了。”
“白已，勿出僧中。若堂内者，至门限内，举手呼言：‘某甲来。’彼来已，为捉衣钵，令至僧中。教礼僧足已，至戒师前，右膝着地合掌。”报告结束后，教授师不要离开众僧，仍在界内。如果受戒在殿堂内的话，教授师就要到门槛处，举手招呼戒子：“过来吧。”戒子进来后，教授师就帮戒子拿着衣钵，让他到僧众中，向大众礼拜。然后，戒子来到戒师前，右膝跪地，双手合十，正式向僧团乞戒。
八、正式乞戒
八、正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已，为正衣服，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。语云：“此戒法，唯佛出世树立此法。秘故，胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受。犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。”如是随时作之，律论广述。
“但乞戒由汝自心，但未晓方轨，阶渐无由。故佛教我为汝称述，应逐我语。”
“大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，愿僧拔济我，慈悯故（三说，教已复坐）。”[6]
第八，正式向和尚及羯磨师等乞请戒法。在“能受有五”中，第三条是发心乞戒，也就是要有真切的、希望得戒的愿望。此处，由戒子正式向僧团乞请。
“彼教授师将衣钵付戒师已，为正衣服，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。”教授师将衣钵交给羯磨师，然后为戒子把衣服正一正，软语安慰，使之消除紧张情绪，并提醒他：受戒是人生大事，仰赖戒师们的羯磨作法才能得戒，必须发起猛利求戒之心，珍惜这一殊胜难得的法缘。”
“语云：此戒法，唯佛出世树立此法。秘故，胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受。犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。”然后，教授师又为戒子开导说：“这一戒法，惟有佛陀出世才得以建立。其内容是秘密而殊胜的，所以受戒羯磨时俗人不可参与或听闻。此外，六道中惟有人道才能得受具足戒。即使在人道中，还存在遮难问题，不是人人都有资格受戒。你现在这些条件都合格，堪为清净法器。所以应当以至诚恳切之心乞求得戒，很快就能正式成为三宝的一分子。如果心不相应，稀里糊涂，虽然参加了羯磨，也是无法得戒的。”这也是律中一再强调的，必须以殷重心才能得到无作戒体。
“如是随时作之，律论广述。”对戒子的开导，要根据他的实际情况，有一定灵活性，在律典中也有广泛说明。
“但乞戒由汝自心，但未晓方轨，阶渐无由。故佛教我为汝称述，应逐我语。”教授师接着对戒子说：“乞戒应该发自你的内心，只是因为你现在还不懂怎样如法乞戒，不知道其中的具体程序。所以佛陀在律中规定，让我来教你怎样向僧众乞戒，你现在可以随着我念。”
“大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧拔济我，慈悯故。”乞戒的公文是：“大德僧听，我某甲（自称法名）依止和尚某甲（称师名）求受具足戒，我现在向众僧乞受具足戒，某甲为和尚。希望众僧救拔我，慈悲摄受我。”以上乞词需要对十师重复说三遍。
九、戒师白和
九、戒师白和法。彼应白言：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事。白如是。”[7]
问：“戒师作白和僧，教授无者？”答：“羯磨对僧问难，先不差之，故后须和。教授已被僧差，奉命令问，何须更和？又在屏处，不对众问。”
问：“戒师不差，教授独差者？”答：“教授师出众问难，不差无由辄问。羯磨众中而问，故不须差。”更有料简，如《义钞》说。[8]
接着，要在大众中对戒子的身份作一个公开审查。之前主要是教授师的工作，至此，受戒羯磨开始由羯磨阿阇梨主持。
“彼应白言：大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事。白如是。”羯磨阿阇梨首先向僧团报告：“大德僧听，戒子某某要依止和尚某某求受具足戒。现在戒子某某向僧团提出受戒的请求，以某某为和尚。如果大家都到场并且同意，我要开始向他问遮难了。”羯磨师宣布后，必须得到大众认可才能问遮难。这番作白，就是征求大众的意见。
“问：戒师作白和僧，教授无者？”在此，道宣律师提出两个常见疑问。第一，羯磨师问遮难前需要作白和僧，那么此前教授师问遮难时，怎么没有这项内容呢？
“答：羯磨对僧问难，先不差之，故后须和。教授已被僧差，奉命令问，何须更和？又在屏处，不对众问。”道宣律师回答说：羯磨师是对着僧众公开向戒子问难，所以事先不需要作法派他出去。因为是大家一起审查，所以要征得僧众同意。但教授师审查戒子身份是奉僧团之命前去，没必要再作白和僧。而且教授师是在私下对戒子进行审查，无须公开问和。
“问：戒师不差，教授独差者？”接着提出第二个问题：为什么羯磨师问难前不用差，唯独教授师问难前需要差呢？
“答：教授师出众问难，不差无由辄问。羯磨众中而问，故不须差。”道宣律师回答说：教授师问遮难时，是出众单独审查，如果不做一个差遣的羯磨，就没有理由去问。而羯磨师是在僧众中审查，故无须另外差遣。
“更有料简，如《义钞》说。”料简，清点查看。如果我们要对相关内容作进一步的考辨，可以参考《拾毗尼义钞》。
十、对僧问难
十、正明对问。《律》直问十三难事，无有前缘。今时相传前问衣钵，还如教授示四种异名已。应语言：“善男子听，今是真诚时、实语时。今随所问汝，汝当随实答。”
《僧祗》云：“汝若不实答，便欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。”[9]
“今问汝十三难事，同前教授师所问。但众僧恐屏处有滥，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。
汝不犯边罪不？汝不犯净行比丘尼不？汝非贼心受戒不？汝非破内外道不？汝非黄门不？汝非杀父不？汝非杀母不？汝非杀阿罗汉不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？并答言无者。汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具不？父母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癞、痈疽、白癞、干痟、颠狂等，汝今无如是病不？”（上来并随有无具答）
接着，羯磨师在大众中正式向戒子问遮难。
“《律》直问十三难事，无有前缘。今时相传前问衣钵，还如教授示四种异名已。”《四分律》中，直接就向戒子问十三难事，之前没有其他内容。现在授戒，通常先说一下衣钵等问题，就像之前教授师为戒子说衣钵的名称那样。
“应语言：善男子听，今是真诚时、实语时。今随所问汝，汝当随实答。”正式问难前，羯磨师需要再次提醒戒子：“善男子请听，现在必须真诚相对、实话实说。我现在开始向你发问，你要根据我提出的问题如实回答。”
“《僧祗》云：汝若不实答，便欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。”《僧祗律》说：如果不实事求是地回答，就等于欺骗一切诸天魔梵、欺骗一切人，乃至欺骗如来和为你传戒的僧众，罪业深重。
“今问汝十三难事，同前教授师所问。但众僧恐屏处有滥，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。”现在要问你十三难事，内容和之前教授师所问相同，但僧众唯恐私下审查有不实之处，所以还要在大众中再问一次，以便得到大众认可。现在，请你按照我的问题一一作答。
“汝不犯边罪不？汝不犯净行比丘尼不？汝非贼心受戒不？汝非破内外道不？汝非黄门不？汝非杀父不？汝非杀母不？汝非杀阿罗汉不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？并答言无者。”十三难的内容前面已有说明，不另解释。对这些问题，要根据自身情况一一作答。
“汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具不？父母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癞、痈疽、白癞、干痟、颠狂等，汝今无如是病不？”进一步，还要审核十六遮，之前也有说明。
对戒子进行全面审核后，如果都能认可并同意他加入僧团，就可以正式为之授戒。前面都属于前行方便，是受戒前需要做的准备工作。