六、出众问缘
1. 出众问意
六、明出众问缘。所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。屏处怖微，安审得实，即须依律问之。
出众问缘，即教授师单独为戒子问遮难，对其进行身份审查。四、五、六三部分都是关于问遮难的内容，可见，对戒子必须进行严格的身份审查，而不仅仅是走过场的形式。从接受一个人出家，到正式授具足戒，须步步把关。如果把关不严，让发心不正、素质太差的人混入僧团，将影响僧众的整体素质。
“所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。”之所以要离开大众事先审查，而不是在受戒时一次性解决问题，主要是担心戒子在众目睽睽下心情紧张，回答时产生差错，无法把问题说清楚。
“屏处怖微，安审得实。即须依律问之。”屏处，非正式场所，指私下。离开僧众在私下交流，就不会那么紧张，可以在放松的状态下将问题讲清楚。所以教授师应该到大众之外，依照戒律，就遮难等问题单独对戒子加以审查。
2. 辨遮难
但遮难之中有得不得，故前广分别，令其识相，使问难者据法明断。使问答相应，无有迷谬。若问而不解，终为非问。故中边不相解语，佛判不成。
若准《律》云：“不问十三难者，则不得戒。[1]”故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事。应沙弥时教令列名、显数，识相诵之。此非羯磨，不犯贼住。
若约律本，但问十三难事。及论作法，但问诸遮。今就义准，着问遮之前。
遮难的情况较为复杂，尤其是遮的部分。比如生理问题，究竟什么条件得戒，什么条件不得，什么条件属于得戒得罪，这些都需要作出判断。对戒子来说，问遮难前首先要把概念搞清楚。比如被问到“有没有犯贼住，有没有犯边罪”，如果连贼住和边罪都搞不清楚，怎么能如实回答呢？现在僧团鱼龙混杂，很大程度上就是由于出家、传戒时把关不严。表面看起来到处都在传戒，一派佛法复兴之势，但实际效果呢？事实上，传戒的专业性很强，不是随便哪个道场都可以承担这一职责的。现在的出家人中，真正学戒、懂戒的并不多，能够如法传戒的就更少。
“但遮难之中有得不得，故前广分别，令其识相，使问难者据法明断。使问答相应，无有迷谬。若问而不解，终为非问。”关于遮难的具体规定，究竟是得戒还是不得戒，涉及许多细节问题，所以问之前要为戒子详细阐述，使他明白十三难、十六遮的内涵和特征，也使问难的教授师能根据戒律作出判断。双方统一认识，询问后才能得到准确回答。如果戒子听不懂教授师在问什么，即使问了也是等于白问。
“故中边不相解语，佛判不成。”中边，中印度和边地。所以佛陀说，如果羯磨师在问遮难时，面对的是不同区域的人，语言不通，互相不明白对方在说些什么，这种问遮难是不能成立的。
“若准《律》云：‘不问十三难者，则不得戒。’故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事。”根据《四分律》，如果事先不问十三难，是不能得戒的。所以在受戒前先要把这些问题搞清楚。如果因为戒子不了解遮难而未能得戒，岂不是坏人慧命，误他终身大事。
“应沙弥时教令列名、显数，识相诵之。此非羯磨，不犯贼住。”在沙弥阶段，和尚就应该和弟子说清楚，让沙弥了解遮难的名字、内容及差别，并且熟悉它。这不是作羯磨，是不会犯贼住的。事实上，这些资格审查在出家时就要进行，授沙弥戒、比丘戒时只是再次把关。
“若约律本，但问十三难事，及论作法，但问诸遮。今就义准，着问遮之前。”如果按照《四分律》，教授师审查时只问十三难，羯磨作法时再问十六遮。根据这个作法顺序，首先问十三难，再问十六遮。《四分律钞批》认为，“此乃律文互缺，非为理无。今以义准，先问重难，次问轻遮，故曰着问遮之前。”
· 十三难
又问难之体，要唯相解。今问汝不犯边罪不，自非明律者方识名知相。自外经论杂学，必无晓了。下一一具之，不同旧人蒙笼诵习。
“又问难之体，要唯相解。”问难的体，也就是每个难的实际内容，必须让戒子了解清楚。
“今问汝不犯边罪不，自非明律者方识名知相。自外经论杂学，必无晓了。”现在问对方：你曾经犯过边罪吗？除非对方已经学过戒律，才知道边罪的含义。否则，即使学过经教论典，还是不懂边罪究竟是什么意思，也就无从回答了。
“下一一具之，不同旧人蒙笼诵习。”以下，对十三难的具体内容逐一介绍。不像以前只是随便说一下，戒子虽然听见，但对其中的具体内容还是模糊不清。惟有解释清楚，戒子才能判断自己是否存在这些遮难。
十三难、十六遮的内容在《沙弥别行篇》曾经讲过，现在根据《行事钞》再简要介绍一下。
第一，边罪难
一、边罪难者。谓先受具戒，毁破重禁。舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。
“一、边罪难者。谓先受具戒，毁破重禁。舍戒还来，欲更受具。”重禁，四根本戒。第一难是边罪，若曾受过具戒，却违犯四根本重戒之一，破失戒体。现在舍戒还来，想要重新再受具足戒。
“此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。”这样的人罪行很重，是佛法大海之外的人，不可重新进入清净僧团。关于边罪，律中有个比喻，为“大海不受死尸”。无论谁溺死海中，海水终会把尸体冲到岸边。同样，在清净的佛法大海中，也不能容纳破戒比丘。如果犯了重罪而无心悔改，僧团会将之驱逐，是为灭摈。如果知错并真诚忏悔，还可继续在僧团当学悔比丘。
“乃至准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。”根据这一原理，如果受的是在家五戒、八戒或沙弥十戒，只要毁破四根本重戒，同样属于边罪范畴。
第二，犯比丘尼
二、犯比丘尼。《四分》等律并云污尼，不明净秽。[2]
故世行事者云：“汝不犯清净尼不？”此依《僧祇》而问。彼律云：“若须斯二果及凡夫持戒尼被人污者，初人受乐，是坏尼净行。中后人犯，不名坏尼难。若那含罗汉，初后人俱名难也。[3]”故知唯是净境，方成难摄。
《十诵》云：“若摩触[4]，八人污尼八事，若一人以八事犯尼[5]，令犯重者，俗人不成难也。”
《善见》云：“若坏尼下二众，不障出家。若坏大尼，三处行淫，皆名难也。若以白衣俗服强与尼着而行淫者，成难。若尼自乐着白衣服就上淫者，不障出家。”[6]
必以义求，若知受具戒，缘事着于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净不净。广有废立，如《疏》《义钞》。
问：“何不言坏比丘耶？”答：“亦成难也。尼受戒中反问便是，由事希故。”
《善生经》，受五戒者问遮难云：“汝不犯比丘、比丘尼不[7]？”故知同是难摄，皆谓俗人时犯。若受戒已犯者，止名边罪所收。
“二、犯比丘尼。《四分》等律并云污尼，不明净秽。”第二难是奸污比丘尼。关于这个问题，还有许多具体解说。根据《四分律》等，只是说到奸污比丘尼，并未说明这位比丘尼必须是清净的，也就是没有破过戒的。
“故世行事者云：‘汝不犯清净尼不？’此依《僧祇》而问。”通常受戒时都是问：“你有没有玷污过清净比丘尼？”这是根据《僧祇律》问的。
“彼律云：若须斯二果及凡夫持戒尼被人污者，初人受乐，是坏尼净行。中后人犯，不名坏尼难。”《僧祇律》说，若是初果须陀洹、二果斯陀含及凡夫位的持戒比丘尼初次被人奸污且感受到欲乐，就破坏了比丘尼的净行，属于坏尼难。如果这位比丘尼曾被奸污，后来再奸污她的人，就不属于坏尼难。虽然罪业极重，但不障碍受戒。
“若那含罗汉，初后人俱名难也。”如果对方是三果阿那含、四果阿罗汉的比丘尼，因为定力极深，即使被人奸污也不会受乐，始终保持清净戒体。所以不论初次还是后来奸污她的人，都属于坏尼难，都会障碍受戒。
“故知唯是净境，方成难摄。”由此可见，对方必须有清净戒体，才构成坏尼难。
“《十诵》云：若摩触，八人污尼八事，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成难也。”《十诵律》说，如果抚摸尼众，或与尼众有种种暧昧行为，而这个尼众本身也有染污心，那她是要犯重罪的。但对俗人来说，这些行为还不构成障碍受戒的难缘。所谓八人污尼八事，即八个人以八种事侵犯比丘尼，当然也包括一个人以八种事侵犯比丘尼：比如抓着对方的手，抓着对方的衣服，带对方到人少僻静处等等。总之，是一些夹杂不净心理的行为。
“《善见》云：若坏尼下二众，不障出家。若坏大尼，三处行淫，皆名难也。若以白衣俗服强与尼着而行淫者，成难。若尼自乐着白衣服就上淫者，不障出家。”《善见论》记载，如果侵犯的是式叉摩那尼和沙弥尼二众，还不会成为出家障碍。如果侵犯的是比丘尼，在口、产道、大便道任何一处行淫，都会成为出家受戒的难缘。如果强行让尼众穿上俗装，然后与之发生性关系，也构成坏尼难。如果这位比丘尼自己喜欢身着俗装，并主动和你发生性关系，你也不知道她的真实身份，就不障碍出家。
“必以义求，若知受具戒，缘事着于俗服，亦应成难。”根据这个道理，如果你知道对方是具戒比丘尼，只是因为特殊因缘才穿上俗装（如文革期间很多出家人被迫换装），你在知情的前提下玷污她，也会成为受戒的障碍。
“但坏净境，不论知净不净。广有废立，如《疏》《义钞》。”此外，《业疏》和《拾毗尼义钞》也有一些不同说法。比如，只要你坏的是清净比丘尼，不论你自己是否知道真实情况，都构成坏尼难。
“问：何不言坏比丘耶？答：亦成难也。尼受戒中反问便是，由事希故。”此处，道宣律师又提出一个疑问：“如果女众出家，是否也存在坏比丘戒体的事呢？”回答是：“在家女众勾引比丘，和他发生性关系，同样会构成难缘。所以尼众受戒时也要反过来问她们：‘你在家时有没有毁犯过清净比丘的戒体？’只是因为这种事比较少，所以没有特别说明。”
“《善生经》，受五戒者问遮难云：‘汝不犯比丘、比丘尼不？’故知同是难摄。”《善生经》记载，受五戒时也要问遮难，其中就有：“你曾经毁犯过比丘、比丘尼的清净戒体吗？”可见，犯比丘和犯比丘尼同样会成为受戒的障碍。
“皆谓俗人时犯。若受戒已犯者，止名边罪所收。”现在所讲的污尼，主要是以在家身份所犯。如果出家受戒后所犯，就属于边罪范畴。
第三，贼心受戒
三、贼心受戒者。《律》中，为利养故辄自出家，若未出家者，未受不应受，已受得戒。曾经说戒羯磨，已受者灭摈。[8]
《四分》云：“若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。[9]”义详，共一人作对首众法，皆成障戒。如说戒、自恣等法，必听众法心念，亦成难摄。若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难。
《善见》云：“三种偷形。一者无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受。二、偷和合者，有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨一切羯磨，受信施物。三、二俱偷者，可知。若偷形者，不经法事，不受礼施，为饥饿故，若欲出家受戒者得（下二不合）。”[10]
《五百问》云：“沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。”[11] 《四分》中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒，不说听闻、不闻及愚痴因缘等。[12]
依如《僧祇》，若沙弥作是念：“说戒时论说何等，即盗听之。”若聪明记得初中后语者，不得与受戒。若暗钝或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家着袈裟，未经布萨等者得受，反之不得。[13]
《摩得伽》云：“不自知满二十而受具，后知不满者，若经僧布萨羯磨，是名贼住。”[14]
《四分》疑恼戒云：“若年不满，作法不成。受者，有知者语令识之，后更受戒。”[15]
《十诵》云：“比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名贼住难。[16]
“三、贼心受戒者。”第三是贼心受戒难，也就是贼住。
“《律》中，为利养故辄自出家。若未出家者，未受不应受，已受得戒。曾经说戒羯磨，已受者灭摈。”律中说，如果曾为获得利养而自己出家，现在又想来僧团正式出家，若尚未接纳他，就不该再为这种人剃度，因为他动机不纯，无法从佛法中获得真正利益。若已经出家受戒，还是可以得戒的。如果出家前曾经冒充比丘参加过说戒羯磨，就要驱逐出僧团。那么，究竟参加一些什么活动会成为贼住呢？
“《四分》云：‘若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。’义详，共一人作对首众法，皆成障戒。”《四分律》说：如果参与过一人、二人或三人及僧众共同的羯磨说戒，都要驱逐出僧团。由此可知，只要和一个人做过对首众法，都会成为受戒障碍。所谓对首众法，是指那些本该由四人以上成办的羯磨，因情况特殊而由两人办理，性质仍属众法。凡参加过这些活动，都会成为戒障。
“如说戒、自恣等法，必听众法心念，亦成难摄。”说戒、自恣等本是众法，但在没有其他比丘的情况下，也可通过心念的方式完成。只要心念口说：“今天是布萨日，众僧说戒布萨，我某甲清净。”然后就可以开始诵戒。如果听了众法心念的说戒羯磨，也会成为戒障。
“若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难。”如果参加的是三人以下的单纯的对首法，或者四人以上的其他活动，只要不举行羯磨，就不会成为贼住难。贼住的重要前提，是参加过有资格限定的僧团会议，如果你不具备资格，就是冒牌，就是贼住。
以下介绍贼住的类型。冒牌也有方式和程度的不同，你在僧团冒充过什么样的资格，享受过什么样的待遇，需要经过审定。此处归纳为三种。
“《善见》云：三种偷形。一者无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受。”根据《善见律》，有三种情况属于贼住。第一，冒充形象。这种人没有剃度师父，擅自把头发剃掉就算出家。但他在僧团中并没有欺骗别人说自己有几腊，要排在什么位次，也不接受他人礼拜，不参加僧团的任何羯磨，更不享受比丘可以得到的所有待遇和利养。
“二、偷和合者，有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨一切羯磨，受信施物。”第二，冒充资格。虽然是依止剃度师父出家并受沙弥十戒，但到了其他地方后，却冒充自己已有十腊，接受少于十腊者的礼拜，也参加布萨等僧团中的羯磨活动，甚至还接受信众供养。
“三、二俱偷者，可知。”第三，两种都冒充。不仅冒充出家人的形象，更冒充身份，享受本不该享受的待遇，是性质最为严重的一种。
“若偷形者，不经法事，不受礼施，为饥饿故，若欲出家受戒者得。”如果仅仅冒充形象，没有参加羯磨法事，也不接受礼拜供养，只是为了生存才不得已为之。将来想要出家受戒时，还是可以得戒的。
“《五百问》云：沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。”《五百问》说：沙弥谎称自己是比丘，接受比丘礼拜，哪怕仅仅拜过一次，就属于贼住难。
在僧团中，偷的内容主要有法、腊、礼、利四种。一、如果本身不是真心出家，只是为了拿着戒牒冒充比丘才去受戒，为偷法。二、腊是僧团排资论辈的依据，如果没有腊或极少的腊，却说谎虚报，为偷腊。三、以冒充的资格接受他人礼拜，为偷礼。四、以冒充的资格接受利养，为偷利。
刚才所说的三种类型中，第一种是四种基本都没偷，这种情况虽不如法，但还不障碍今后出家。第二种和第三种，以欺骗僧团的方式享受比丘的各种待遇，法、腊、礼、利都偷了，就是贼住难，今后不可再出家受戒。
“《四分》中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒，不说听闻、不闻及愚痴因缘等。”《四分律》中，为贼住定了一个标准，那就是参加过僧团的羯磨说戒，无论听到与否，哪怕因为愚痴根本没有听懂，只要参加过，就犯贼住。
“依如《僧祇》，若沙弥作是念：‘说戒时论说何等，即盗听之。’若聪明记得初中后语者，不得与受戒。若暗钝或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家着袈裟，未经布萨等者得受，反之不得。”按照《僧祇律》的说法，如果沙弥因为好奇而想了解说戒内容，在一旁偷听。如果这位沙弥聪明且记性好，能将说戒初中后的内容记得很清楚，将对受戒构成障碍，不能再为之授戒。如果这位沙弥反应比较迟钝，或者偷听时又想着别的事情，没有专心听，不记得说戒初中后的内容，将来还是可以受具足戒的。
初中后语指什么呢？元照律师在《资持记》释曰：“盗听初中后语者，具摄羯磨言相始终，俱记成障，不具不成。文虽约记，义须明解。”可知，初中后语是指羯磨的完整内容。沙弥盗听羯磨，并且对羯磨的内容听得很清楚，就犯贼住，将失去受戒的资格。
如果不闻羯磨，但听戒相，会成戒障吗？元照律师认为这有两种不同情况。如果身在众中，假冒比丘身份参加说戒，虽然没有听到羯磨，也成戒障。如果盗听，必须是羯磨的完整内容，才构成戒障。如果仅仅听到说戒，是不会成为贼住的。
那么说戒的时候，为什么要遣除未受具者？元照律师认为这是担心沙弥生易得心，并非障戒的关系。正如《戒本疏》所说：“下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。”
未受具者学习经律，看到羯磨的内容，并且也理解它的含义，会不会成为障戒呢？元照律师说：前面所说的障戒是指僧团中正作羯磨，偷听成障。仅仅看一看羯磨的内容，怎么会成为障戒呢？
另外，如果在家人擅自出家，身披袈裟，只要没有参加过布萨或其他羯磨活动，就不影响将来受戒，否则便不能受戒。
“《摩得伽》云：不自知满二十而受具，后知不满者，若经僧布萨羯磨，是名贼住。”《摩得勒伽论》说：自己不知道年满二十才能受具足戒，但后来知道自己年龄不够，而且知道未满二十者不得戒，依然参加僧团的布萨羯磨，也属于贼住。
“《四分》疑恼戒云：若年不满，作法不成。受者，有知者语令识之，后更受戒。”《四分律》的“疑恼戒”说：如果年龄不到二十，受戒羯磨是不能成立的。如果年龄未满时就前去受戒，懂得戒律者应该将这一情况告诉他，使他了解其中道理。只要他没有参加僧团羯磨或接受其他比丘礼拜，将来还可以重新受戒。
“《十诵》云：比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名贼住难。”《十诵律》说：比丘尼如法舍戒后，就没有受具足戒的机会了，即使再受也是不得戒的。如果舍戒后再次受戒，并将自己当作比丘尼的话，也属于贼住。因为佛陀未给比丘尼开许再受具戒之法，如果比丘尼舍戒后还想出家，只能当沙弥尼。
第四，破内外道
四、破内外道者。谓本是外道来投佛法，受具已竟，反还本道。今复重来，彼此通坏，志性无定。
《律》中，令度出家，对僧与沙弥戒，四月试之，使志性和柔，深信明着，方为受具。[17]
问：“信邪来久，何故先与沙弥戒耶？”答：“信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。”
此事既希，多述无益。必有，律自广明。
佛世时，印度的宗教非常兴盛，著名的有九十六种外道。佛陀的很多大弟子，如大迦叶、舍利弗、目犍连等，都是从外道转入佛陀门下，并将追随者一同带来，使佛教僧团得到迅速发展。但也有些外道心性不定，对佛法的认识也缺乏深度，容易出尔反尔。对这样的人，佛陀又是怎么处理的呢？
“破内外道者。谓本是外道来投佛法，受具已竟，反还本道。今复重来，彼此通坏，志性无定。”内外道，内指佛教，外指佛教以外的其他宗教。所谓破内外道，指那些本来是外道，后来改投佛教出家受戒。但当了一段时间比丘后，又改弦易辙，回到外道那里。做了一段时间外道后，又想回到僧团。这样的人朝秦暮楚，反复无常，既影响僧团稳定，又失信于外道。
“《律》中，令度出家，对僧与沙弥戒，四月试之，使志性和柔，深信明着，方为受具。”《四分律》说，如果要度外道出家，首先应该向僧团请示，为他先授沙弥戒，通过四个月的观察考核，同时也使他逐步适应僧团生活，在此过程中调柔心性、坚定道念，等到出家想法比较稳定，对三宝的信仰比较坚定后，再为他传授具足戒。我们现在对请求出家的人也有类似的观察阶段。人们从社会走入佛门，虽然发心出家，但毕竟是开始另一种生活，未必立即就能适应。作为寺院来说，需要对发心者加以考察，看他的信心是否真切。作为发心者来说，也需要看看自己能否适应寺院生活。双方都有一个相互适应、观察的过程。
“问：信邪来久，何故先与沙弥戒耶？”有人就问：对于有过其他宗教信仰的神职人员出家，为什么要先为之授沙弥戒呢？因为这些人可能在外道中已经很有地位，很有影响，甚至还有很多弟子，当这样的人来到僧团中，也需要从沙弥戒受起吗？
“答：信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。”道宣律师回答说：因为他是从外道转信佛法，如果不先以十戒对其加以调整，他就看不出自己身上有什么不如法之处。同时，这样也能彰显佛法修行是有次第且逐渐深入的。不同于外道，直接就到顶了。
“此事既希，多述无益。必有，律自广明。”但这类现象很少发生，多说也没太大必要。如果有这些情况的话，律典有详细说明，可以作为参考。
第五，非黄门
五、非黄门。《律》中五种：“一、生黄门，二、犍作者，三、因见他淫方有妒心淫起，四、忽然变作，五、半月能男半月不能男。”[18]
世中多有自截者。若依《四分》，应灭摈。文云：“若犍者，都截却也。”[19]
今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》应得。彼文云：“若截头及半得小罪，都截灭摈。”[20]
《四分》云：“若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者灭摈。[21]”不明分齐。
《五分》云：“时有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛诃责言：‘汝愚痴人，应截不截，不应截而截。’告诸比丘：‘若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。’”[22]
准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。
黄门属于生理问题。但身心是相互影响的，如果生理不健全，往往会影响到心理健康，从而障碍修行。出家乃大丈夫之事，必须有健全的身心方能堪任。生理问题也有程度的不同，究竟到什么程度才影响出家受戒呢？在此，道宣律师对这些问题一一加以辨析。
“五、非黄门。《律》中五种：一、生黄门，二、犍作者，三、因见他淫方有妒心淫起，四、忽然变作，五、半月能男半月不能男。”第五，是黄门难。律典中说到有五种黄门：第一，天生就是黄门。第二，经过后天处理，如古代的宦官。第三，看到别人有性关系，因嫉妒心发作才具有男性功能。第四，和别人发生性关系时失去男根，成为黄门。第五，生理不稳定，半个月有男性功能而另外半个月没有。
“世中多有自截者。若依《四分》，应灭摈。文云：若犍者，都截却也。”世间往往有人将自己的生殖器割掉，根据《四分律》规定，这种情况应该驱逐出僧团。如果是在家人，就不可以出家受戒。律中说：所谓犍黄门，就是将生殖器彻底割掉。
“今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》应得。彼文云：若截头及半得小罪，都截灭摈。”如果只是割掉一部分，心性并未因此改变，而且本身就有远大志向，按照《五分律》的规定，还是可以受戒的。《五分律》说：如果割掉生殖器的前头或一半，要犯突吉罗。如果都割掉，就要驱逐出僧团。因为比丘不可任意伤害自己，佛教所说的戒杀，不只是禁止伤害别人，也禁止伤害自己。身体为修道资本，不能执著，但也决不能轻易毁伤。
“《四分》云：‘若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者灭摈。’不明分齐。”《四分律》又说：如果因为一些特殊情况，比如被冤家或野兽残害，或因恶业现前而毁坏，如果此人已经出家，可以保有比丘身份。如果是自己故意割掉的，应该驱逐出僧团。但究竟截到什么程度才灭摈呢？《四分律》并没有明确说明。
“《五分》云：时有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛诃责言：‘汝愚痴人，应截不截，不应截而截。’告诸比丘：‘若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。’”《五分律》记载：佛世时，有位比丘欲火焚身，无法忍受，为斩断情欲，就挥刀将生殖器割去。佛陀知道后，狠狠诃责他说：“你这个愚痴的人，该断的不断，不该断的却断了。”真正要断除的，是我们内在的淫欲心，这才是烦恼之本。因为这件事，佛陀告诫比丘们说：如果有人把生殖器都割掉，就要将他驱逐出僧团，剥夺他作为比丘的资格。如果还留了一部分，应当根据所犯罪行的轻重，判属五篇七聚的哪一类，然后依此忏罪。
“准此以明，则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。”根据前面所引的情况来看，若受戒前已将生殖器割掉又该如何处置呢？律中并没有明确定论。这就必须对照律典作出判断，按照《五分律》，若还保留一部分，对身心影响较小并具有相应操行，还是可以出家受戒的。这里所说的余部，乃相对本部《四分律》而言，指《五分》等他部戒律。
第六，杀父；第七，杀母；第八，杀阿罗汉
六、杀父。七、杀母。八、杀阿罗汉。
此三难为之既希，故略知文相。
杀父、杀母、杀阿罗汉也属于十三难，会障碍受戒。父母给予我们生命，将我们抚养成人，其恩德重如山，深似海。阿罗汉则是人天导师，世间福田。所以杀害他们的罪过极重，都属于五逆罪，即世间最为严重的五种罪行。
不过道宣律师也说，这三种罪行极其罕见，因为阿罗汉难得一见，而凶残到要杀害父母的人毕竟是极少数，所以我们知道这几种罪行的名称就可以，不再详细阐述。
第九，破僧；第十，出佛身血
九、破僧，即法-轮僧也。若破羯磨僧，非难。
十、出佛身血。此二难佛灭后无也。
《僧祇律》注云：“佛久涅槃，依旧文问耳。”[23]
“九、破僧，即法-轮僧也。”第九，破转-法-轮僧，特指另立僧团的事件。当年佛陀在世时，提婆达多妄图取而代之，对佛陀说：“佛陀你退休吧，让我来领导僧团。”佛陀呵斥他说：“你这个愚痴人，怎么还有这种想法。我尚且没有将僧团交给舍利弗、目犍连这样的长老，怎么会交给你？”提婆达多一气之下就另立僧团，并另外制定一套戒律。这就是破转-法-轮僧，属于十三难之一。这段历史很多经律中都有记载，如《根本说一切有部毘奈耶》14卷云：“是时，天授至佛所已，顶礼佛足在一面立，而白佛言：‘世尊今者年衰老耄，为诸四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦教授劳倦。今可以诸大众付嘱于我，令我教授，我当秉执。世尊宜应少为思虑，受现法乐，寂静而住。’世尊告曰：‘汝之痴人，如舍利子、大目连，我尚不以苾刍僧伽而见付嘱，况汝痴人，食人洟唾，而相付嘱。’”
“若破羯磨僧，非难。”如果是破羯磨僧，则不属于十三难的范畴。所谓破羯磨僧，是指僧团作羯磨时，有人在同一个界内另作羯磨，故意破坏大众和合。虽然过失很重，但还不属于障碍受戒的难缘。
“十、出佛身血。”第十，恶心出佛身血。如提婆达多恶心推山，巨石滚落，伤及佛足，最后由此罪行堕入阿鼻地狱。若善心则另当别论，如耆婆给佛陀治病，虽针刺出血，但由善心使然，所获功德生梵天一劫。
“此二难佛灭后无也。《僧祇律》注云：佛久涅槃，依旧文问耳。”这两种难缘，在佛陀入灭后已经没有机会再犯。所以《僧祇律》注云：佛陀涅槃已久，世间已无此难，现在只是按照过去的条文问一问而已。
第十一，非人难
十一、非人难，皆谓八部鬼神变作人形而来受具。《律》中、《五分》，天子、阿修罗子、犍闼婆子化为人等。[24]
“十一、非人难。皆谓八部鬼神变作人形而来受具。”第十一是非人难，指八部鬼神变化为人的形象前来受戒。
“《律》中、《五分》，天子、阿修罗子、犍闼婆子化为人等。”《律》，即《四分律》。在《四分律》和《五分律》中，都说到天子、阿修罗子、犍闼婆子等化为人形前来受戒。事实上，他们并没有受具足戒的资格。不仅如此，还会对僧团形象造成损害。《五分律》记载，一位修罗厌患老死而化作人形出家，受戒后往居士家应供，却饕餮无度，足足吃了五百人的食物份额，结果招致讥嫌。佛陀由此规定：“于我法中非人不生，不应与出家受具足戒。若已受具足戒，应灭摈。”
第十二，畜生难
十二、畜生难，亦谓变为人形而来者。《律》中，龙变形来受。佛言：“畜生者，于我法中无所长益。”[25]
此上二趣若依本形，是人通识。恐变而来，故须问之。脱有高达俗士来受戒时，语云：“汝非畜生不？”若闻此言，一何可怪。应方便转问，如下所陈。
“十二、畜生难，亦谓变为人形而来者。”第十二，是畜生难，和非人难一样，也指那些有能力变化为人形前来受戒的情况。有能力变化为人形，就不是一般的畜生了。
“《律》中，龙变形来受。佛言：畜生者于我法中无所长益。”《四分律》记载，善现龙王变化为人形前来受戒，后被诸比丘识破本形，禀告佛陀。佛陀说：“畜生道的有情因为自身障碍极重，在出家法中不能获得利益。”因此不接受他们来僧团出家受戒。
“此上二趣若依本形，是人通识。恐变而来，故须问之。”非人和畜生如果是自身本形而来，人人都会识别，自然不必再问。唯恐他们变化为人形，一时分辨不清，所以需要事先询问一下。
“脱有高达俗士来受戒时，语云：‘汝非畜生不？’若闻此言，一何可怪。应方便转问，如下所陈。”此处，道宣律师又提醒我们在询问时要有善巧方便。如果有些很有修养、讲究礼貌的人来受戒时，直接就问：“你是畜生吗？”别人一听，恐怕觉得莫名奇妙，内心很不舒服。所以要问得婉转，比如可以问他：“你是龙变化而来的吗？”这样听起来就不那么刺耳了。
第十三，二形
十三、二形者，谓一报形具男女二根。若先受后变，犹尚失戒。况初带受者，灭摈。
“十三、二形者，谓一报形具男女二根。”第十三种障碍受戒的难缘，是二形，就是在一个身体上同时具有男女二根，即现在所说的双性人。
“若先受后变，犹尚失戒。况初带受者，灭摈。”如果正常人受戒后身体发生变化，成为两性人，尚且要失去戒体，何况生来就是双性人，更是不能受戒。这种人即使受了戒，也是要被逐出僧团的。
以上十三难的内容，属于烦恼障、业障、报障所摄。因为这些重大的障缘，使戒体不能生起，或日后不能持戒，过如法的出家生活，所以佛陀取消了这些人的受戒资格。