三、受戒法者分三。初缘、二体、三相。
以下是关于受戒的仪式，包括三个部分，一是受戒因缘，二是正纳戒体，三是宣说戒相。
一、受戒因缘
初中，集僧已，安受者见处立，作法同前。白言：“大德僧听！彼某甲从某甲出家，若僧时到僧忍听，某甲从某甲出家。白如是。”
《五百问》云：“二人得度沙弥，一人不合。”[1]
《五分》《十诵》：“先与五戒，后受十戒。”[2]
《善见》，当礼僧足。往阇梨所，礼已，互跪合掌，教言：“汝当随我语，教汝受三归。”答云：“尔。”[3]
《出要律仪》云：“捉师衣角者，出在人情，世末流变也。”
《律》文，似对僧所。理须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十。文如僧中。
第一部分介绍受戒的因缘，也就是如法获得戒体的各项条件。
“集僧已，安受者见处立，作法同前。”行者受沙弥戒之前，首先要集僧宣布，让僧团大众知道今天要给某位沙弥授戒。僧众集合后，让受戒者在大家可以看见他，但他又听不到大家说话的地方，和之前出家时的做法相同。
“白言：大德僧听！彼某甲从某甲出家，若僧时到僧忍听，某甲从某甲出家。白如是。”这是羯磨的公文，由羯磨师向大众宣布某甲跟随某甲比丘出家受戒这件事，请求大众认可。如果大众没有反对意见，就算通过了。
“《五百问》云：二人得度沙弥，一人不合。”《五百问·度人事品》记载，目连尊者请教佛陀说：“一个人可以剃度沙弥吗？”佛陀明确告诉他：“必须两位师长方可。”也就是剃度和尚及阿阇梨。如果只有一位和尚为出家者剃度，是不如法的。
“《五分》《十诵》：先与五戒，后受十戒。”《五分律》和《十诵律》都说到，必须先为新出家沙弥授五戒，然后才能授沙弥十戒。受戒是要有次第的，对行者本人来说，可以有适应的过程。对整个僧团来说，这样做也有利于维护戒律的庄严。
“《善见》，当礼僧足。往阇梨所，礼已，互跪合掌，教言：汝当随我语，教汝受三归。答云：尔。”《善见律》说，受戒者应顶礼和尚双足，以表敬重之意。然后到阿阇梨的面前，礼拜后跪地合掌。阿阇梨须教导行者说：“你应该跟着我说，我先为你传授三皈。”行者回答：“好。”
“《出要律仪》云：捉师衣角者，出在人情，世末流变也。”《出要律仪》中，对受戒时要抓住师父衣角的说法加以批评：这个做法纯粹出于世俗人情，是末法时期对戒律及如法羯磨的歪曲，律中是没有根据的。
“《律》文，似对僧所。理须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十。文如僧中。”按照《四分律》，受戒前须和僧告白，同时也在僧众前对受戒者加以资格审查。因为戒要依托胜缘才能生起，如果行者具备相应的难和遮，是无法发戒的。所以要先问十三难和十三遮（十六遮中去除年岁、衣、钵）。如果发心出家者存在遮难中那些情况，尚且不能得到五戒，更何况十戒和具足戒。遮难具体内容见“受戒缘集篇”。按照《行事钞》自身的顺序，“受戒缘集”为第八篇，而“沙弥别行”为第二十八篇。行文至此，遮难早已详细讲述，无须重复。按照我们这门课程的讲授顺序，“沙弥别行”之后就要开讲“受戒缘集”，此处也不再展开说明。
所谓遮难，指遮和难两种情况。遮的部分，自身并非罪恶，只是障碍受戒。但也不是绝对的，还有通融余地。如父母不听等，现在不允许不代表永远不允许。再如为奴或欠债等，待身份改变或还清债务后即可，都不属于原则问题。但难的部分，其性质即是罪恶，如杀父、杀母、杀阿罗汉或贼心入道、污比丘尼等。一旦犯有这些重大过失，将永远失去出家受戒的资格。
出家的资格审定，和受沙弥戒、比丘戒的资格审定基本一致。所以这些问题必须从出家就开始把关，而不是受戒前再来检讨，否则会影响僧团的整体素质。当然这不是说受戒时就不必考察，虽然经过出家时的初审，受戒前仍须进一步验证，确认其是否有资格受戒，有资格获得戒体。
二、纳受戒体
二、明戒体。文云：“我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊（三说）。”“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊（三说）。”
那么，怎样获得沙弥十戒的戒体呢？
“文云：我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊（三说）。”十戒戒体是从受持三皈产生的，根据《四分律》，应如是宣誓：“我某人（自称法名）至心皈依佛陀，至心皈依佛法，至心皈依僧宝。我尽形寿追随佛陀出家修道，尊某人（师名）为和尚，以如来作为究竟皈依处。”同样的话要重复三遍，以确定并巩固自己的决心。此处之所以强调“我今随佛出家”，因为之前只是形象上的改变，而受戒则是赋予这一形象以法的内涵，开始真正具备僧人的体。
“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊（三说）。”然后宣说：“我某人（自称法名）已至心皈依佛，已至心皈依法，已至心皈依僧。我尽形寿追随佛陀出家修道，尊某人（师名）为和尚，以如来作为究竟皈依处。”同样的话也要重复三遍。
皈依是完成生命中最庄严的宣誓。首先要清楚宣誓内容，明了这一宣誓究竟意味着什么，其次要发自内心。如果缺乏这两个前提，这一宣誓是没有力量甚至无效的。因为很多人在皈依受戒时表达不清，所以现在往往由戒和尚带着大家宣誓。但我们要知道，这是人生的庄严宣誓，不是人云亦云地随便说几句话。