——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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二、十不善业道
如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理如何发起决定而取舍耶？
总之，善行恶行运转之门决定为三。十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者说十黑业道。若断除彼等，则大义之要亦摄入十，故说为十白业道也。
《俱舍颂》云：“于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”
《戒经》亦云：“护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。”是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。
《入中论》亦摄云：“诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。”如是，若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。
《地藏经》云：“以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。”言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。
关于业的种类，虽有很多判别方式，但大体可归纳为十善业和十不善业。本论主要就十不善业作了说明，因为十善和十不善是相对的。杜绝杀生等十不善业，就能常行十善。
“如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理如何发起决定而取舍耶？”这是对之前业果总相的归纳。通过前面介绍，我们已经知道苦乐之果是由不同的善恶业因所决定，以及业增长广大、不作不得、作已不失等原理。懂得这些原理之后，我们又如何抉择取舍呢？
“总之，善行恶行运转之门决定为三。”总之，善恶行为的表现渠道主要为身、口、意三种，即身体的行为、语言的行为、思想的行为。
“十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者说十黑业道。若断除彼等，则大义之要亦摄入十，故说为十白业道也。”虽然十业道不能囊括身口意三业的所有善行和不善行，但对于善恶诸业中的粗重罪业，佛陀将其中最主要的，以十不善业进行概括。如果能够断除这些恶业，相应的，就可以成就十种善业。
“《俱舍颂》云：于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”《俱舍论》说：所有行为中的粗重业行，根据善业和不善业两类，分别归纳为十种。
“《戒经》亦云：护语及护意，身不作诸恶。此三业道净，当得大仙道。”《戒经》说：持戒的根本就在于防护三业，令思想、语言、身体都不造作恶业。如果这三个途径清净了，就能成就解脱之道。其中，护口是谨言，护意是不起贪嗔痴，护身则是禁止杀生等不善行。
“是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。”所以，《十地经》中对断除十不善行的戒律大为赞叹。
“《入中论》亦摄云：诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。”现上，增上生。尸罗，意为清凉，指戒律，因为戒能防护并息灭不善业带来的热恼，令人身心清凉。《入中论》也总结说：从凡夫到定性声闻、独觉，直到菩萨行者，在修行过程中，如果想要得到决定胜和增上生之因，而不能守护戒律，那是不可能成就的。
“如是，若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。”如果对任何一种戒律都不认真修习防护之心，从而守护身口意三业，却自诩我是大乘，实在是自欺欺人的下劣表现。
“《地藏经》云：以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。”补特伽罗，梵语音译，意为数取趣，即数数往返轮回，指众生。断灭，拨无因果。《地藏经》说：如果我们能修习十善业道，具备这样的基础，将来就能成就佛道。如果有人自从出生以来，甚至连一项善业都不修持，却说什么我是大乘行者，我是志求无上菩提的行者，这种人最为狡诈，经常谣言惑众，在一切诸佛前欺骗世人，说断灭法。如果他们造作这样愚蠢而且蒙骗他人的行为，死后必定堕落恶道。
“言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。”所谓颠倒堕落，就是一切恶趣的别名。
《道次第》的这段说明是有针对性的，当时藏地一些修行人认为见性已具足一切福德，无须修善即可成佛。事实上，成佛不仅要契入空性，更要悲愿无尽，广泛利他，不是见性后就万事具足的。真正见性者，只会更加深信业果之理，更加认真地止恶行善，但不执著于此。如果不修善、不止恶，凡夫心尚且无法摆脱，怎么可能成佛呢？佛典中，专门有一部《十善业道经》，其中也指出：十善虽由人天善法所摄，但同时也是三乘佛法的基础。这和《道次第》的观点内容完全一致。所以，我们要确信业在修学中的重要性。
以下，对十不善业作了具体阐述，每一项都从事、意乐、加行、究竟四方面进行考察。所谓事，即行为对象，如所杀的对象等。所谓意乐，即心理动机，包括想、烦恼、发起三部分。所谓加行，即采取的手段。所谓究竟，即所作不善业是否完成。
1．杀 生
此中杀生之事者，谓他有情。于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。以此理趣，于余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害。加行者，自作或教他作二者皆同。加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。
第一种是杀生。
“此中杀生之事者，谓他有情。”这里所说的杀生对象，是指其他有情而言。佛教把一切众生分为有情和无情，即有觉知能力和没有觉知能力两类。而在有情众生中，又特指那些可以用我们肉眼看见的众生。比如喝水，水中虽有微生物，但我们的眼睛看不见，所以不能算是杀生。生命层次不同，杀生所犯的罪业也有差别。比如，杀人的罪业就大于杀死蚂蚁，这并不是因为不平等，而是因为人身难得，而蚂蚁的身份容易得到。如果伤害佛陀这样的大圣贤，将影响无量众生的利益，所以，出佛身血的罪过又远远大于对普通人的伤害。
“于意乐三中。”杀业的心理基础有三：其一，欲杀某人且所想对象和事实相符；其二，以贪、嗔、痴烦恼为基础；其三，决心把对方杀死。判断是否犯罪，也是从这三点进行判别。
“想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。”三种意乐中，关于想的内容有四点。一是将有情当做有情，二是将有情当做无情，三是将非有情当做非有情，四是将非有情当做有情。其中，一和三是和事实相符的，二和四是和事实不符的。杀戒的形成，需要考察想法与事实是否吻合，如果两者一致，才会构成根本罪。
“于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。”至于意乐中的发心差别，比如准备要杀天授，却误杀了祠授，也不构成根本重罪。也就是说，对所杀对象必须没有颠倒的认识。比如想要杀人而对方确实是人，就和事实相符。如果把人当做树，以为自己砍的是树，就是想法和事实有别。虽然也犯杀戒，但罪业较轻，不属于根本罪，反之则属于根本罪。在戒律中，对罪业的考察须依发心而定，就像法律也会考量动机那样。
“若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。”如果在准备实施杀生行为时，想着不管是谁都统统杀掉，在发心上没有明确指向，那就没有错认或不错认的分别，都属于根本重罪。
“以此理趣，于余九中，如应当知。”这些原理，对于其他九种不善业也同样适用，也应当根据造业者的意愿和与事实是否相符作出判定。
“烦恼者，三毒随一皆可。”至于意乐中的烦恼，贪嗔痴三毒的任何一种都可能构成杀业。或因贪心而杀，如谋财害命；或因嗔心而杀，如因怒杀人；或因无明而杀，如《央掘魔罗经》中，央掘魔罗因为听信邪说，以为杀一千人即可生天，这就是因为愚痴造下重罪。
“发起者，希欲杀害。”所谓发起，即内心生起杀害他人的想法。
“加行者，自作或教他作二者皆同。加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。”加行，即犯罪手段。无论是自己亲自动手实施，还是请其他人代杀，两者的性质是没有区别的。至于犯罪的具体方式，或是使用器械，或是使用毒药，或是明着杀害，或是暗中诅咒等等，只要把别人杀死，罪过都是一样的。其中，教他作是很多人容易违犯的，有些人受五戒后不能杀生，买鱼时就让别人代杀，这样非但不能免于杀罪，甚至罪过更大，因为你还使别人造作杀业，罪加一等。
“究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。”所谓究竟，即杀业的完成。如果实施犯罪行为后，对方当场死亡，或过了几小时、几天后死亡，只要先于犯罪者死亡，都将构成杀业。反过来说，若犯罪者死于被害者之前，就只构成加行罪。
以上，从事、意乐、加行、究竟四个方面对杀业作了考察。
2．不与取
不与取之事者，谓随一他所守持之物。意乐三中，想及烦恼如前。发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。
第二种是不与取，也就是通常所说的偷盗。
“不与取之事者，谓随一他所守持之物。”所谓不与取，即擅自取用任何一件属于他人所有的物品。只要不是对方给予的，都属于盗业的范畴。
“意乐三中，想及烦恼如前。”在想、烦恼、发起三种意乐中，想和烦恼两部分与前面所说的杀业相同。比如想的部分，或是把有主物当做有主物或非有主物想，或是把非有主物当做有主物或非有主物想。在烦恼的部分，或因贪心而偷，或因嫉恨而偷，或因错误观念而偷，比如有人以为把三宝物拿回家会令全家平安，殊不知犯下盗用三宝物的重罪。
“发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。”不与取是怎样构成的呢？在没有获得对方允许的前提下，哪怕只是将对方物品移动位置，也构成犯罪。当然，关键要看是否发起盗心，如果没有盗心而且是无意挪动的，则不属此列。
“加行中之作者如前。”不与取的加行中，作者和之前所说的杀生一样，也就是“自作或教他作二者皆同”，不论自己做还是教人做，性质都是一样的。
“加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。”不与取的犯罪手段，或是仗势强夺，或是暗中盗窃，无论是以哪种手段来做，都属于盗业范畴。又或者是借债不还或吞没他人寄托物品，或以其他妄语及拍马溜须等欺骗性手段占有他人物品，也不管是为自己偷，还是为他人偷，以及为了令他人生气故意为之，都构成不与取的行为。
“究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。”如果生起“我已得手”的心，盗业就算是构成了。如果指使他人抢劫或偷盗，被指使者得到东西时，生起“我已得手”的想法，也构成偷盗的恶业。就像派杀手去杀人，被害者遇难时，幕后指使者虽然还不知道这个消息，但杀业的根本罪已经形成。
3．邪 淫
邪淫之事有四。非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者，除产门外之口等也。非处者，如师长等之附近，塔寺处等。非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。意乐三中之想者，《摄抉择分》云：“于彼彼想。”谓须不错乱。毗奈耶中，不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。《俱舍注》云：“于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。”烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣。究竟者，两两交会。
第三是邪淫，简单地说，就是合法夫妻以外的性关系。但若详细分判，即使合法夫妻，在某些时日或场所行淫，也会违犯。
“邪淫之事有四。非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者，除产门外之口等也。非处者，如师长等之附近，塔寺处等。非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。”导致邪淫的情况主要有四类。第一，不是正当的行淫伴侣，比如母亲等直系亲属或有母亲守护的女子，又如男子（指同性恋）、不男不女及出家女众。第二，不是正当的行淫方式，比如除了产道以外的口等。第三，不是正当的处所，比如在上师附近，或在佛塔、寺院等处。第四，不是正当的时间，比如在妇女怀孕或受持八关斋戒期间等。
“意乐三中之想者，《摄抉择分》云：‘于彼彼想。’谓须不错乱。”意乐，即邪淫的心理基础。关于三种意乐中的想，《瑜伽师地论·摄抉择分》说：如果实际行淫对象和自己想要行淫的对象是同一人，就会构成业罪。这是邪淫的判罪方法，条件符合为根本罪，条件不符为方便罪。
“毗奈耶中，不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。”毗奈耶，佛陀所说的戒律。不净行，又名非梵行，指淫事。他胜罪，指持戒过程中为重大烦恼所战胜，即犯根本戒。但从戒律的角度判断，关于不净行这一根本重罪的判定，无论所想者与实际是否相符，只要做了，同样属于犯戒。
“《俱舍注》云：于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。”《俱舍注》说：若确实将他人妻子误以为自己妻子而发生了性关系，是不构成根本罪的。至于将他人之妻误以为是其他人的妻子而发生性关系，是否构成根本罪，有成与不成两种观点。
“烦恼者，三毒俱可。”邪淫生起的烦恼基础，贪嗔痴三毒中的任何一种都能够成立。或是贪著美色，或是怀着嗔心，或是因为愚痴，如为了多生孩子。不论哪一种烦恼，都构成业罪。
“发起者，欲行不净行。”邪淫的发起，就是想和对方发生性关系。
“加行者，于彼事进趣。”邪淫的加行，即实际实施这一行为。
“究竟者，两两交会。”邪淫的究竟，即已经发生性行为，构成事实。
以上所说的杀生、不与取、邪淫属于身业的范畴。