——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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2．近边地狱苦
彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门）。彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门）。于彼一一门外，有四四增上有情地狱（门外均各有四狱，乃四增上有情地狱），谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也（一、煻煨堑，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林，总名剑刃狱）。
彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。
第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。
第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？彼若答曰：“我今无知无见，唯是饥渴。”便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。
《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。
这一部分是思惟近边地狱之苦。
“彼八地狱，各有四岸四门。彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门。于彼一一门外，有四四增上有情地狱，谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。”八个近边地狱，各有四个口岸和四道门。地狱之外有铁城围绕，每座铁城也有四个门。每个门外都有四个地狱，即煻煨堑地狱、尸粪泥地狱、刀刃道地狱和无极大河地狱。
“彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。”最初是煻煨堑地狱，其中有烧得滚烫的火灰，深及膝盖。有情在大有情地狱受罪后向外逃离并寻求庇护之所，路经此地，脚一落入灰中，皮肉立即被烧得焦烂，但在抬起的瞬间又恢复原形。再踩下去，皮肉再被烧烂，抬起后再度复原，如此不断受苦。
“第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。”第二层，和煻煨堑邻近的，是气味像腐烂尸体那么恶臭的粪坑。当那些寻找房屋的有情经过时，都被熏得倒在坑内，从头到脚都没入泥中。泥中有一种名为利嘴的虫，能穿透有情皮肉，咬断筋骨，随意吸食骨髓。
“第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。”第三层，和尸粪泥地狱相邻，是布满仰面向上的刀刃的道路。那些寻觅房舍的有情一旦走在刀刃道上，下足就被削刮得皮开肉绽，举足时则复原如初，如是反复受苦。和其相邻的，是以剑为叶的树林，那些寻觅房舍的有情经过此地，想在树荫下稍稍休息。但刚到树下，叶形剑就纷纷落下，将有情的肢体砍为数截。有情晕倒在地后，更有诸多凶猛的狼狗前来啃噬。与剑叶林相邻为铁刺林，那些寻觅房舍的有情经过时，必须爬过此林。当他们向上爬的时候，剑锋就向下，当他们从上往下时，剑锋又转向上。不论上还是下，都会把有情肢体割裂为数截。又有很多名叫铁嘴的大鸟，飞到有情的肩上或头上，专门啄食眼睛。以上三项属于器械性的伤害，所以合为一种。
“第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？彼若答曰：‘我今无知无见，唯是饥渴。’便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。”第四层，与铁刺林相邻，有无极大河，其中充满沸腾的灰水。那些寻觅房舍的有情走到此处，就会落入河中，在水里沉浮起落，就像在沸水中烧煮的豆子一样。有情拼命向河岸游去，但两岸站有狱卒，手里拿着棍、钩、网等，密密麻麻地排成人墙，不让他们上岸。等有情在河中受够了罪，狱卒又用钩子、绳网等将他们捞上岸，仰面放置在烧得滚烫的大地上，然后问这些有情：你们现在需要什么？如果他们回答说：我现在什么都不知道，就是又饿又渴。这些狱卒就往罪人嘴里灌入烧得冒烟发红的铁丸和滚烫的烊铜水。
“《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。”《瑜伽师地论·本地分》说，近边地狱和孤独地狱的寿量是没有一定的。只要有情受苦的业力尚未除尽，受罪就不会停止，而且一刻都不能从这些地狱中出来。
3．寒冰地狱苦
于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二千瑜缮那，为寒疱狱）。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。
彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。
寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。
这一段，是说明寒冰地狱的痛苦。地球上，以南极和北极最为寒冷，但这种冷是绝对无法与寒冰地狱相比的。
“于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。”在八大有情地狱的平面，相距数万由旬处，从此处垂直向下距离三万二千由旬处，为寒冰地狱之一的疱地狱。往下每间隔二千由旬都有一个地狱，另外还有七层。以下分别介绍。
“初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。”疱，疙瘩状。在疱地狱中，始终有狂风呼啸，吹得罪人整个身体不断瑟缩，冻成疙瘩一般。
“二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。”比疱地狱寒冷更甚，有情在冻成一团后又裂开，如冻裂的疙瘩那样。
“三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。”这三种地狱，都以有情受冻后发出的呻吟声命名。这应该是大家都会有的经验，我们平日受冻后，除了颤抖，还会不由自主地发出各种呻吟。如果体会不深，只要在寒风中穿着单衣站上一小时，就多少可以领略一些。当然，这种痛苦在程度上是远远不能和寒冰地狱相比的。
“六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。”这一层地狱和以下两个地狱，都是以罪人身体冻成的颜色命名。裂如青莲者，是说其中有情因寒冷而冻成一团，在彻骨的寒风中，不仅皮肤被吹得发青，还裂为五瓣或六瓣，状如青莲一般。
“七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。”这一地狱的有情被冻成疱状后，肤色由青转红，疱也裂为十瓣或更多。
“八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。”这一地狱的有情被冻得极红，疱也裂为百瓣或是更多，冻伤程度更为加剧了。
“是等出《本地分》中说。”以上内容，出自《瑜伽师地论·本地分》。
“寿量者，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。”摩羯陀国，位于印度恒河岸边，佛陀生前经常在此说法。斛，为量器名，古谓十斗，今容五斗。篅，盛粮食的圆囤。胡麻，即芝麻。寒冰地狱的寿量有多少呢？因为这个数字实在太大，所以只能以比喻作为说明。以摩羯陀国能盛八十斛胡麻，名为篅的容器，于其中间盛满胡麻。每过百年从中取走一粒胡麻，直至将篅中胡麻取完。虽然这么做要经过难以想象的漫长时间，但疱地狱的寿量却远甚于此。疱地狱以下的各个地狱的寿量，每个都比前一个长二十倍，依次递增。
4．孤独地狱苦
孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。
这一段是说明孤独地狱，又名孤地狱、独地狱、边地狱，是孤散于虚空或旷野的地狱，地点不定。
“孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。”孤独地狱，通常在八热、八寒地狱附近就有，甚至人间也有孤独地狱，这是《瑜伽师地论·本地分》中所说的。
“近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。”《僧护传》中又说，靠近大海的岸边也有孤独地狱。《僧护传》，又名《因缘僧护经》或《僧护因缘经》。僧护为舍利弗弟子，曾与五百商人共入大海，归途与同伴失散而独行，于海边历见五十三地狱，见众生随各自罪业而受苦，归而问之于佛陀，佛陀一一答之。
以上，对各种地狱的受难场景作了简单介绍。可能有人会觉得，这里描述的地狱之苦仿佛小说一样。如果这样认为，观察修是修不起来的。思惟地狱苦的前提，必须相信佛陀为真语者、实语者、不异语者，是不会欺哄我们的。其实，不必说那些惨烈的地狱之苦，即使在人间，有些人被烦恼折磨得失去理智，有些人被病苦折磨得奄奄一息，有些人求生不得、求死不能，也仿佛身处地狱。在座的各位，过去生中肯定也受过地狱苦，只是忘了而已。人是很健忘的，不必说过去的痛苦，即使今生的苦日子，一旦生活有了改善之后，也忘得很快。但忘记地狱苦，不等于地狱会忘记我们。如果没有出离生死，谁也不敢保证不再堕落地狱，这是我们需要格外警惕的。
生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。
《入行论》云：“地狱业已作，云何宴然住。”
《亲友书》亦云：“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”
其苦之猛烈，如《亲友书》云：“一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”
发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行（所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。又即彼书（《亲友书》）云：“如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）。”
这一段，主要介绍了招感地狱苦果的不善业因。
“生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。”彼等，指之前所说的各种地狱。生到地狱的因缘，若像以下所说的那样，造作种种不善业因，是很容易堕落地狱、长劫受苦的。
“吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。”我们时时刻刻都在积集这些不善罪业。一方面，过去生已经积累众多宿业；另一方面，今生还在继续造作新业。对于这些，我们不该心安理得，而是应当认真思惟地狱苦果并心生恐怖。因为我们到地狱之间，只是隔了短短一口气而已。一息不来，就可能堕落恶道。对恶道的恐怖之心，是发心出离的极大动力，所以要不断思考。
“《入行论》云：地狱业已作，云何宴然住。”宴然，安然。《入菩萨行论》说：在无尽生死中，我们造作了许多地狱恶业，每种业力都是要偿还果报的，怎么还能安然度日呢？
“《亲友书》亦云：具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”异熟，即依善恶行为而感得的果报，果异于因而成熟，故名异熟。《亲友书》也说：我们这种带罪之身和地狱之间的距离，只是悠悠一息尔。只要一口气不来，很可能就会招感地狱果报。如果听闻地狱之苦一点也不恐惧，此人的愚痴好比金刚那么顽固。如果我们看到描绘的地狱场景，或听闻、忆念地狱的恶报，尚且会感到怖畏而心生厌离，怎么能够亲历并承受这种痛苦的折磨呢？
“其苦之猛烈，如《亲友书》云：一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”槊，古代兵器，指杆子比较长的矛。地狱之苦的猛烈程度，正如《亲友书》所说：在一切安乐中，以烦恼息灭的涅槃之乐为最。而世间的所有痛苦，都无法和无间地狱的苦难相比拟。如果有人在一天之中，被其他人以长矛猛刺三百下，这种难以忍受的痛苦，比起地狱最轻的痛苦，也是无法相提并论的。
“发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行，纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。”这些地狱痛苦是怎么来的呢？原因是什么呢？须知，这些就是我们无始以来造作的各种恶业。即使最微小的恶行，也应当以全部努力，尽一切可能使自己不受染污。
“又即彼书云：如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。”正如《亲友书》所说：一切恶果之因都是由身口意三业造作，你们要勤加守护，哪怕是尘埃般微不足道的恶业，也不让自己有所违犯。
这也就是古人所说的“勿以恶小而为之”，不要以为小恶做一下没有关系，因为“水滴虽微，渐成大器。刹那造罪，殃及无间。一失人身，万劫不复”。从局部来看，小罪似乎不会带来多么严重的果报，但它却会在我们内心熏习不善业力，最终不断累积，招感地狱重报。