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发菩提心——胜义菩提心
【之七】《金刚经》属于大乘经典。简别大乘和二乘的根本，就是菩提心。《金刚经》从发菩提心开始，但起点很高，直接指向空性的修行。所以，本经开篇所提出的，是如何发起胜义菩提心，而非世俗菩提心。 查看全文>>
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无我度生
【之八】在“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印中，无我才是佛法有别于其他一切宗教、哲学的不共所在。因为涅槃是印度很多宗教共许的，只是和佛法的内涵有所不同。至于无常，认同范围更为广泛。但惟有佛法提出“无我”，那么，《金刚经》是怎样讲述无我的呢？ 查看全文>>
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布施波罗蜜——无相布施
【之九】通过财布施，可以解除众生的现实困难；通过法布施，可以引导众生走向觉醒；通过无畏施，可以让众生身心安乐，无有恐惧。无论哪一种，都能和众生广结善缘。对于这个自利利他的重要项目，佛陀在《金刚经》中是怎么讲述，又是怎么引导我们修习的呢？ 查看全文>>
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佛陀的身相——无相可得
【之十】我们知道，佛陀有三十二相、八十随形好。这些能不能代表佛陀的真身？对我们每个人来说，其中也蕴含着一个严肃的问题，那就是——我是谁？这个问题包含了非常重要的修行内容。正确认识佛陀身相，同时也意味着认识自我 查看全文>>
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《金刚经》的信仰——难信之法
【十一】学佛首先要皈依，对佛法僧三宝生起信心，这是整个修学的基础。佛法是以“信为能入，智为能度”，因为有了信，才能进入佛法之门。对于《金刚经》这样的甚深经典，我们的学习和接受，自然也离不开信仰。那么，本经的信仰到底有什么特色？ 查看全文>>
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圣贤的果位——佛果无得
【十二】金刚般若法门的殊胜就在于，不仅解除我们对世间的执著和追求，同时也解除在修学上建立的执著和追求。对于学佛者来说，终极的执著，就是对成佛的执著。《金刚经》正是从这里加以否定，通过否定对成佛的执著，来否定有所得的心，引导我们成就无所得的智慧。 查看全文>>
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如来的言教——无法可说
【十三】佛陀是娑婆世界的教主，他出现于此，出家、修行、证果，然后在恒河两岸以音声宣说法要，教化众生。后经弟子们集结，留下三藏十二部经典。作为今天的佛弟子，我们应该如何看待这些教法？《金刚经》中，佛陀对此的说明是——无法可说。 查看全文>>
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般若正观
【十四】《金刚经》从发菩提心开始，讲到无我相乃至无寿者相，还讲到佛身是无相的，佛果是无所得的，如来是无法可说的……这些认知偏向空的一面。所以，佛陀以一个特殊的三句式，引导我们契入中道智慧，完整地认识法，而不是偏向一边。这个句式就是《金刚经》特有的“所谓……即非……是名……”，经中反复出现。 查看全文>>
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应无所住而生其心
【十五】在中道正见的基础上，《金刚经》提出“应无所住而生其心”，即无住的修行。《六祖坛经》的三大修行要领，是“无念为宗，无相为体，无住为本”。体认到无念、无相的心体，目的是为了生起无住的心，成就无住的修行。这也是本经与其他法门的不同所在。 查看全文>>
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般若法门的殊胜
【十六】《金刚经》中，佛陀反复强调了无相、无所得的观念，也再三赞叹受持《金刚经》的功德。经中通过校量功德的方式，让我们了解到，对无相、无所得的体认，能够成就无量功德。 查看全文>>