修学课十八
【内容】：加行修法·六加行之五·七支供之忏悔支、随喜支
道次第讲记·正论
济群法师
③ 忏悔支
“我昔所造诸恶业”等一颂，是依三毒为因，以身等三为根事（根谓依身口意，为发业之根门，事即三门所造十不善道业），其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗。追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。
④ 随喜支
“十方一切诸众生”一颂是，于五类有情所有善业皆生起随喜之心。
③ 忏悔支
“‘我昔所造诸恶业’等一颂。”接下来讲第三忏悔支，内容是我们非常熟悉的“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔非常重要。佛法修行包括前行、正行、结行。前行的重点是积累资粮、忏悔业障。前面说的礼敬和供养，是在积累资粮，增长修道顺缘；而忏悔业障则是在扫清修行过程中的障碍，或者说违缘。
很多人之所以修不起来，比如没时间、没条件、身体不好，或没有善知识指导，就是因为缺乏修道顺缘。所以我们必须努力积累资粮，忏除业障，才能在修行路上一帆风顺，生生世世遇到善知识。如果现在不集资净障的话，未来修行还会问题多多。因为在无尽生命中，我们已造下许许多多恶业。正如《行愿品》所说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”这些恶业就是生死的推动力，使我们在轮回中不断受苦，同时也是修行的障缘，使我们修不上去，乃至遇不到善知识等等。修行之所以难，就难在我们没办法从业习中走出来。
所谓业习，一是由心形成的思想习惯，二是由业形成的生活环境。思想习惯包括贪的习惯、嗔的习惯、我慢的习惯、嫉妒的习惯、自私的习惯……这些习惯是生命的等流。就像你做事业，形成对事业的贪著；有家庭，形成对妻子儿女的贪著。人在世上有很多情结，不只是从今生开始的，而是来自无尽生命的积累。我们之所以放不下，主要就在于，很难从这些心行和习气中走出来。除此之外，还有业力招感的家庭和社会环境，也在束缚并左右我们。
有些人学佛，周围人都不以为然，在家中就更麻烦，父母、妻子、儿女，四面八方都会给你制造障缘。这些障缘的罪魁祸首，其实是自身的业障，是业障形成的牢笼。为什么你的亲友反对你学佛？为什么你要出家，父母就要和你同归于尽，而别的父母亲自送孩子出家？还有的丈夫出家，妻子很高兴，两人一起出家。这就是各有因缘。而因缘的根本，是我们往昔所造的业。这些业有它的延续性，所以不能责怪环境。我们不仅要忏悔业障，还要忏悔无始以来的烦恼惑业。因为一切业的根源就在于心，在于烦恼，是它们形成了现有的生命结果，所以要从烦恼开始忏悔。佛教有一部《三昧水忏》，就是从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔。
“是依三毒为因。”我们要忏悔的业障，源于无始以来的贪嗔痴。有些是因为贪心引起的，比如贪财、贪色、贪权、贪名、贪利，然后不择手段地获取。即使以正当手段去做，因为出发点是贪，也是有漏业。有些业是因为嗔心引起的，比如杀人放火之类。还有些业是因为愚痴引起的。总之，所有的业都离不开贪嗔痴。这是三种根本烦恼，也是生命中最主要的三种毒素。我们知道电脑会被病毒伤害，其实贪嗔痴就是我们心灵世界的病毒。
“以身等三为根事（根谓依身口意，为发业之根门，事即三门所造十不善道业）。”根就是表现渠道。贪嗔痴是通过身口意三根表现出来的，或是从身体表现出来，或是从语言表现出来，或是从思想表现出来。其中又以思想为根本，比如想着“我要赚钱”，身体和语言就会有所行动。事则是通过三种渠道所造的业。罪业的种类很多，最基本的是十不善业，即身三、口四、意三。如身体方面的杀生、偷盗、邪淫，语言方面的妄语、两舌、绮语、恶口，思想方面的贪、嗔、邪见。由贪嗔痴通过身口意三业，造作十不善业，形成三恶道之因。这些业将会使我们堕落恶道。
“其罪性者，谓由我造。”这些罪的体性，每一种都是通过自己的心造出来的。如果是别人的心所造，就是别人的业了。
“此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作。”除了以上所说的“身等三为根事”，造罪方式还分自己做、指使他人做、随喜别人做。比如我要改善伙食，你帮我杀生，这就是教他作。虽然没有自己杀，但罪过一点不比自作轻，甚至会更重。因为对方本来不造杀业的，结果你害得对方也造杀业了，所以你造的罪就是两份。还有随喜他作，别人干了坏事，你在那里高兴：干得好！我们知道，如法地随喜功德，所获功德和对方是一样大的。同样，随喜别人造罪，所得罪过也是和对方一样大的。所以，千万不能随喜他人造不善业。
我发现，有些人说到以往在家时吃过什么，或是干过什么杀业，往往说得眉飞色舞。当他用这种心去说的时候，等于在强化以前所造的罪业。本来这个罪业所感的果报只有十分，当他用这种心态去说的时候，罪业就会增加。下次还这么说的话，又会继续增加。反之，如果你用忏悔的心说这件事，原来所造的罪业就在减轻。后面会讲到业的增长规律，业是缘起的，可增可减，并不是固定不变的，而随喜对业有增长和减轻的作用。所以说，心是业的土壤，是为业由心生。
“如是一切，尽其所有，总集忏洗。追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。”我们对过去生因无知所造的一切罪业，要发心用忏悔去清洗。关于忏悔，《道次第》“深信业果”这部分有非常详细的说明，主要有四种力量。第一是能破力，对过去所造的业力，生起深深的追悔之心。第二是对治力，通过念佛、诵经、持咒（如百字明咒、金刚萨埵心咒等），或是拜三十五佛、大忏悔文，或是修空观，用心的力量去对治，这是最高的，但一般人做不起来。第三是遮止力，就是不再造作，业力将停止增长。第四是依止力，即依止三宝。恶业的产生不外乎是两种对象，或是因不恭敬三宝而产生，通过恭敬三宝就能逐渐消除；或是因伤害众生而产生，通过发菩提心、修习慈悲就能对治。
造业的可怕就在于，很多不善行是有惯性的，这就使业力随着身口意的惯性不断增长。比如你无意间干了对不起我的事，我看你不顺眼，这是开始。然后我用这种看你不顺眼的心态对待你，每次看到你，就会生起不欢喜的心，甚至说你的坏话，不断和你过不去。这个冤仇就会越积越大。本来你是无意为之，如果我当时不再继续强化，并不会构成太大的心理障碍。但如果让这种力量不断增长，不断地敌视你，你接收到这种信息后，也会对我心生反感。在这个过程中，业就在持续增长。这就需要以遮止力，使它不再增长。通过这四个渠道的忏悔，可以让业从大化成小，从小化成无。
④ 随喜支
第四是随喜支，完整的内涵是随喜功德，即随顺他人的善行和成就，心生欢喜。这时我们和对方的善心、善行、功德是相应的，同时也在成就自身的善心、善行和功德。一个没有善心的人，往往对别人的善行也不以为然，不容易心生随喜。
此外，随喜能对治嫉妒心。嫉妒属于嗔恨的表现形式，是建立在我执的基础上。你肯定不会嫉妒自己的成就，对喜欢的人，或是对你的孩子、兄弟姐妹等，也不容易嫉妒。因为你已对这些人粘上“我”的感觉，使他们和自己有了关系。但如果没对他们粘上我执，就容易引发嫉妒。所以，随喜是克服我执、对治嫉妒的有效手段，同时也在帮助我们打开心量。只有把自己和他人看成一体，才能真正随喜别人的成就。
在佛教中，随喜的功德非常大。当别人做了善行，虽然你没出一分钱，但能由衷地欢喜和赞叹，那你的功德将和对方一样大，有时还能比对方更大。这是为什么呢？比如对方做了一件好事，花一百万去造桥，但他的发心不是很纯正，很清净，心量也不大，所成就的功德是有限的。而我在随喜的时候，是以清净、无限、利他的心随喜，由此成就的功德将超过他，甚至比他大百倍、千倍、万倍。所以说，随喜是积累福德成本最低的方法。虽然成本低，但做起来也不容易。因为凡夫心是狭隘的，对别人的善行由衷欢喜，要有相当的修养。
如果对方是佛菩萨或声闻、缘觉，修行境界很高，我对他们的善行心生随喜，但我的心境不如他，发心的清净程度也不如他，当然还是佛菩萨的功德更大。因为佛菩萨是以无限的心去行善，去度众生，成就的功德也是无限的。但要知道，当我对这种无限的发心生起随喜，所获功德虽然不如佛菩萨，也是不会少的。
我们不仅可以随喜他人，也可以随喜自己的善行。如果对自己做过的善行心生欢喜，由于这一因缘，会使曾经做过的善行功德随之升值，就像对善业种子浇水一样。反过来说，如果对过去所干的坏事说得眉飞色舞，那就表示你对不善行心生随喜，这种随喜得到的将是罪过。所以随喜是有对象的，随喜的是功德而不是罪过，否则就是在造恶业。修行，是训练心的方法，而随喜包含着重要的调心之道。下面我们看偈颂。
“‘十方一切诸众生’一颂是。”这一颂的内容，就是“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”。我们随喜的对象，是十方世界的众生。佛教所说的众生共有六凡四圣。六凡是六道众生，即天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。在声闻、缘觉二乘人中，又包含有学和无学。有学是没有毕业，还需要继续学习。比如声闻四果中，前三果都是有学，四果阿罗汉才是无学，所作已办，可以入涅槃了。此外，十方世界的一切如来和菩萨，都是我们随喜的对象。对他们所有的善业，包括修行解脱、利益众生的事业，我们都深深地生起随喜之心。
“于五类有情所有善业皆生起随喜之心。”五类有情，即偈颂所说的十方众生、有学、无学、如来、菩萨。只要看到一切有情的善行，乃至很微小的善行，我们都生起由衷的欢喜。这样做的过程，就是最好的修行，就是在帮助我们培养和训练佛菩萨的心，能成就无限的功德。当然，这主要取决于随喜的心。如果我们用无限的心随喜，功德就是无限的；用有限的心随喜，功德就是有限的。
随喜可以通过座上的观想来修，也可以在座下修。在座上，观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行，不断忆念他们的功德，生起随喜之心。在生活中，看到每个同学，或社会上任何一个报道，只要是善行，都能心生随喜。当然，座下修比座上修更难。因为座上修没有具体对象，我要随喜一切众生的功德，观想起来相对容易。但座下面对的是每个具体的人，而我们平时有亲疏好恶的习惯，尤其是你不喜欢、瞧不上的人，要对他们所做的善行心生随喜，就不是很容易。因为凡夫心有我执和我所执，是不平等的。如果我们有这些不平等的心，说明修行还需要大大努力。
以上讲述了普贤菩萨七支行愿的礼敬、供养、忏悔等。你们听了之后要学会观修，并不断熟悉。整个《行愿品》就是引导我们转化心行的过程，是积累资粮、消除业障的最好方法，所以《道次第》把它作为前行。我们修任何一法之前，都可以先读诵七支行愿，并配合相应的观想，把普贤菩萨的行愿转化成自己的行愿。只有通过观修，每种修行才能成为无限。如果没有依普贤行愿，没有普贤菩萨的威神力，我们所修的礼敬、供养、忏悔是很平常的，所能积累的资粮和消除的业障将非常有限。
通过普贤行愿的观修，可以打开心量，破除我执和法执。其实，我法二执是意识对这个世界的设定。世间任何一个存在，包括一张桌子、一盏灯、一本书，本来都可以是无量的。这就是“一即一切”的原理。在克隆技术出现后，人们更容易理解其中道理。克隆的原理告诉我们，在身体的一个细胞中，包含身体的所有信息。这是过去很难想象的。
但凡夫总是一厢情愿地用错误认识看世界，执著一就是一，桌子就是桌子，房子就是房子，电灯就是电灯。这种执著是意识对世界的设定，从而使一切事物变成机械而孤立的。从缘起法的角度看，事实并非如此，所以我们要学会从缘起看世界，放弃对事物的原有设定，打开心量，还事物以本来面目。当我们把所有设定撤掉时，每个一都是一切，都是无量。事实上，这也代表我们对内心的设定。我们设定的不仅是事物，更主要的是心。
心本来像虚空一样，无边无际。虚空有形相吗？有中边吗？都没有。但在我们心里，上面这块是苏州的天空，那边一块是上海的天空，再那边是欧洲的天空。其实，虚空本身并没有欧洲或上海、苏州的界定，所有这些都是人为设定的。当我们给这个世界设定种种名称、概念、方位时，也让自己内心多了设定。心本来是无限的，但因为这些设定，就从无限落入有限了。
一个人的世界有多大，完全取决于自我设定，取决于心量大小。有的人心目中只有一个人，这个人就是他的整个世界；有的人心目中只有一个家庭，这个家庭就是他的整个世界；有的人心目中只有他的事业，这个事业就是他的整个世界；有的人心目中只有他自己，那他只有自我的小世界；有的人心目中是一切众生，那他的世界就是无限的。修行，要把意识的设定和界限全都撤除，不让它们成为增长烦恼的因素，成为契入空性的障碍。否则，我们根本没办法从相对的世界中跳出来，根本没办法解脱。
普贤行愿的观修，正是把心的设定一一打破。它的高明就在于，通过观修，直接把心调整到无限的本质。在调整过程中，意识的有限设定会随之瓦解。修行要解决我法二执，这是引发烦恼障和所知障的源头。正因为这两种障碍，我们才会不断造业，进而流转生死。了解轮回的原理和程序，我们自然知道修行该怎么做。
如果我们的礼敬、供养、忏悔是建立在原来设定的心行基础上，那是很有限的。就像一个器皿，可能像杯子那么大，可能像碗那么大。而这个器皿又是功德的载体，那它能装多少功德？最多就是一杯、一碗。如果这个载体是无限的，它才能成就无限的功德。所以《金刚经》说，不住相的布施，功德就像虚空一样。这个道理千真万确。只是因为我们没有认识到，才会觉得，佛陀是不是在给我们做广告？其实，事实就是如此。
修行，归根到底是心念的转化。成佛不是成就外在的什么，不是卫星上天，而是内在心念的净化。迷与悟在一念之间，烦恼与菩提也在一念之间。所有的修行，都在帮助我们净化并圆满心念。一方面是通过座上的观修调整，一方面是通过座下的修行实践，两种方式相辅相成。