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修学课四十
【内容】：皈依后应学之次第·共同学处的后两点
道次第讲记·下士道
济群法师
⑤ 既知胜利，勤修皈依
既知胜利，勤修皈依，复有八聚。
一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。
二、诸戒之本。《俱舍论注》云：“诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。”（月称）《皈依七十颂》云：“近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。”意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。
三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：“若皈依佛陀，则不堕恶趣。舍此人身后，彼当获天身。”于法及僧亦如是说。
四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：“皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”
五、不堕恶趣。
六、人与非人不能为灾，均如前应知。
七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养、皈依、请白者，当易得成办。
八、速得成佛。如《狮子请问经》云：“以信断无暇。”由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。
以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。
⑥ 守护不舍
身命受用，终须舍离。若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。
上述共同学处六条，出《道炬论注释》。其各别学处中，初之三条出自经藏，后之三者则为《六支皈依》所说。
违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。
皈依者（如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处），是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心，以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏，辗转向上增长。故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。
⑤ 既知胜利，勤修皈依
共同学处包含两部分，一是皈依后的学处，二是皈依的功德利益。第五，就是介绍皈依三宝的利益。对凡夫来说，没好处的事是不愿干的。宗大师非常了解这些心态，所以阐述每一法的修行时，都会告诉我们，修了会有什么殊胜利益，不修会有什么过患。《道次第》的成佛之道，也是建立在两大利益的基础上，即现前利益和成佛的究竟利益。那么，我们为什么要皈依三宝？有什么样的利益？
“既知胜利，勤修皈依，复有八聚。”皈依的修行，不是随着完成仪式就结束了，还要勤修皈依。只有了知皈依的殊胜利益，才能将此作为常规法门，不断修习。关于皈依的利益，这里讲到八点。
“一、入佛子数。”第一是入佛子数，即成为佛子的基本标准。
“总建立内外道之理虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。”佛教和外道的区别很多，如对缘起、无我、空性的了悟等，但按阿底峡和馨底巴（即静命论师）的观点，都以是否皈依作为判别标准。那么皈依的实质是什么？皈依不仅是一种形式，关键在于得到皈依体。如果没有得到皈依体，即使参加一百次仪式，也算不上真正皈依。如果得到后又舍了，或失去了，都不能算是佛弟子。
“若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。”所以说，最初成为佛弟子的标准，就是通过皈依仪式，以至诚心宣誓：以佛陀为大师，以佛法为正法，以清净僧伽为修行良伴。如果没有这样的认识和发心，无论你做了什么善事，也算不上真正的佛弟子。因为所有这些善业，都不是建立在依止三宝的心行基础上，不是以成就三宝功德为归属。
“二、诸戒之本。《俱舍论注》云：诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。”第二是诸戒之本，即一切戒律的根本。《俱舍论注》说，皈依是进入一切律仪的门。这里主要是指别解脱戒。也就是说，受所有戒都和皈依有关。五戒要从三皈依纳体，受沙弥戒、比丘戒等，也要从三皈依纳体。
“《皈依七十颂》云：近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。”近事，即在家居士。《皈依七十颂》说，皈依三宝是八种戒的根本。因为佛教戒律是基于对三宝的信仰，否则，这个戒是不管用的。宗教道德之所以能产生自觉的作用，关键在于戒律背后的内容。佛教戒律是建立在对三宝的信仰基础上，基督教的戒律是建立在对上帝的信仰基础上，总之，都是根源信众对佛陀、上帝或因果规律的信仰。仅仅靠外在约束，作用是很有限的。现在很多佛弟子不太把戒律当作一回事，就和我们对三宝的信仰有关。因为信仰力度不足，所以对戒律也不太认真执行。
“意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。”佛教戒律建立在对三宝的信心之上。通过皈依三宝，坚固向往涅槃、希望证悟涅槃的心，由此作为成就戒体的增上缘。其实，皈依就是一种承诺和誓愿，是以涅槃、解脱及圆满智慧作为人生目标。学佛就要建立在这个承诺和誓愿的基础上，否则，所有的修行不过是一句空话。
“三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。”第三，皈依能化解一切罪障。《集学论》引了个故事说，有位天子天福快要享尽，出现五衰相：在他的座位坐不住，头上戴的花枯萎了，没有颜色，身上也没有光泽，直流臭汗。他知道福报已经没了，就以神通观察一下未来去处，结果看到自己将到王舍城一户人家当猪。他非常难过，问其他天子有没有补救办法。他们就告诉说：你去皈依佛陀，就会有办法。他皈依后不久就死了，其他天子就观察，看他有没有到人间当猪，结果发现到处找不到，于是就向佛陀请教。佛陀告诉他们：这个天子因为皈依三宝的功德，已经生到比你们更高的天，所以你们看不到。
“颂曰：‘若皈依佛陀，则不堕恶趣。舍此人身后，彼当获天身。’于法及僧亦如是说。”所以有个偈颂说：如果皈依佛陀，就不会堕落恶趣。舍去这个人身之后，可以获得天身，尽享天福。皈依法和皈依僧也是同样的，所以说，皈依三宝可以灭除罪障。
在下面“深信业果”的部分，讲到忏除业障的四种方法，其中就有依止力。要知道，皈依三宝的力量非常强大，不仅是外在的，也是内在的。我们皈依三宝，通过外在加持得到力量；而忆念三宝功德的过程，也是培养内在的心行力量。任何心行都有内外两方面。我们的每种想法，看到的每种境界，都要以内在心行为基础。我们忆念三宝功德，在得到三宝加持的同时，也会产生与此相应的心行。这种外在加持和内在心行相应时，就能产生化解业障的效果。业障是什么？是不是客观、实在、固定不变的？其实，业障也是因缘法，建立在心的基础上，是心念产生的结果，是如幻如化、没有根的。心具有造业的能力，同样也具有化解业障的能力。所以我们要深信三宝，通过忆念，把这种心力培养起来。
“四、集广大福。”第四，皈依三宝能积累广大的福德。三宝是世间最大的福田，蕴含无量功德。这个福田既是外在的，也是内在的。世间一切成就都是建立在这个福田的基础上。我们皈依三宝，忆念三宝功德，就是在耕耘福田，能产生无量功德，既不可思议，又真实不虚。
“如《摄波罗密多论》云：皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”正如《摄波罗密多论》所说，如果皈依三宝所得到的福报有颜色（显色）、有体积（形色）的话，用三千大千世界来容纳都不够。为什么？因为皈依三宝是无限的功德，就像大海水无法用瓢来衡量那样。我们耕耘这块福田，能积集广大无边的福德。
“五、不堕恶趣。”第五，不会堕落到畜生、饿鬼、地狱三恶道。其实前面所引的故事也属于不堕恶道。关键在于，皈依时有强烈的意愿，生起强烈的依赖感和归属感，这点很重要。如果皈依时轻飘飘的，对改变生命就没有多大作用。如果平时依止三宝的愿望不是很强烈，在临命终等危急时候，三宝在我们生命中自然也没有地位，没有力量。修行中，意愿太重要了。当我们的某种意愿很强烈时，可以排除一切干扰。尤其在临命终时，最重要的就是念头。如果我们念念都投归三宝怀抱，融入三宝功德，这种意愿非常强烈的话，一定不会堕落恶道。
“六、人与非人不能为灾，均如前应知。”第六，人和非人都没办法伤害你。因为你依靠三宝，生命会有强大的力量为后盾。就像你在世间依靠有钱有势力的人，别人看到都要畏惧三分。何况你现在依靠三宝，这是宇宙中最强大的力量。当我们依靠这种力量时，任何灾难都不会降临到身上，关键是生起真切的皈依之心。
“七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养、皈依、请白者，当易得成办。”第七，所有愿望都能成就。任何愿望都要以福报为基础，我们每做一件事，先供养三宝，启白三宝，祈求三宝加持，会更容易成就。因为这种供养和祈求，可以使你获得无量福报，做事顺缘更多。当一个人有了真诚的信仰，心灵有了归属和依赖，就是幸福的人。现代人最苦恼的，正是内心漂泊不定，所以要对三宝生起坚定、不二的信心。
“八、速得成佛。如《狮子请问经》云：‘以信断无暇。’由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。”第八，是速得成佛。因为皈依三宝就是“我要成佛”的承诺。《狮子请问经》说，对三宝的信仰可以使我们断除八种无暇。因为得到能听闻佛法的有暇身份，遇到可皈依的境，即佛法僧三宝，就能依三宝修行，入殊胜道。如果我们依教奉行，不久之后就能成佛。
“以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。”我们认识到皈依的殊胜利益，所以要白天三次、晚上三次地经常修习皈依，不是皈依一次就行了。如果不反复修习，即使皈依三宝，对生命也没有太大改变。
很多人学佛几十年，生命状态依然故我，还是感觉彷徨、无助、漂泊，就是因为三宝在他心目中没有地位和分量，这就很难走出原有的、以自我为中心的生命状态。所以皈依后还要不断修习，强化对三宝的依赖感和归属感。这是实践佛法的基础，能起到转移中心的作用，使我们不会迷失方向。否则，我们就很难走出凡夫心，更谈不上依教奉行。皈依是寻找依赖，把这颗迷茫的心带回家园，自在安住，不再漂泊。时时感受到三宝加持，我们才会活得很坦然，很有安全感。因为凡夫心是漂泊的，如果靠我们自己，总会觉得很无助。不断修习皈依，忆念三宝功德，能念念化解凡夫心，念念与三宝功德相应。如果我们认识到其中意义，按这样去做，是非常直接的修行。
⑥守护不舍
共同学处的最后一点是“守护不舍”，即守护皈依体，不要舍弃，否则就不再是三宝弟子了。所以即使舍弃生命，也不能舍弃皈依。因为生命终归是要舍弃的。在无尽轮回中，我们曾经千生千死，万生万死，不知有过多少次舍生受生，可生命一直在无意义中度过，不能解脱，不能出离，就是因为没有皈依三宝，没能修学佛法。可见皈依三宝比生命更重要，更有价值。
“身命受用，终须舍离。若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。”生命终归是要舍弃的。如果因为生存而舍弃三宝，我们将永远在轮回中受苦，无法解脱烦恼。所以一定要坚定誓愿，不管遇到什么情况，乃至失去生命，都不舍离皈依。也就是说，我们要把皈依看得比生命重要百千万倍。如果对皈依生起这样的信心，我们一定能得到救护，解脱烦恼。
“虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。”即使开玩笑，也不说“我要舍弃三宝”这样的话。我们在这个世间能抓住什么？其实什么都抓不住。任何东西只有暂时的意义，唯有三宝才对我们具有永久的意义。所以什么都可以舍弃，但三皈依不可舍弃。三宝不仅是外在的，更是内在的。内在三宝就是无尽的智慧和慈悲，是生命的无价之宝，也是化解烦恼的能力。拥有这种力量，我们就能尽未来际地自利利他。和三宝功德相比，现实中的金钱、地位、情感，实在是微不足道的。
“或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。”当时藏地有人认为，到了什么地方，就应该皈依哪里的佛菩萨。比如到五台山就应该皈依文殊菩萨，到峨嵋山就应该皈依普贤菩萨。宗大师指出，这个说法是没有根据的。虽然我们要以十方三宝为究竟皈依，但在实际修行中，也可以选择三宝的代表，落实到某个佛菩萨或上师身上，使修行有着力点。比如藏地修习本尊法，汉地以念观音菩萨或阿弥陀佛为日常定课等。这些本尊和佛菩萨都是三宝品质的体现。
“上述共同学处六条，出《道炬论注释》。”以上六条学处，主要出自《道炬论注释》。《道炬论》即《菩提道灯论》，是阿底峡尊者的著作。
“其各别学处中，初之三条出自经藏，后之三者则为《六支皈依》所说。”在各别学处中，前面“皈依佛，不皈依外道；皈依法，不杀害生命”等三条出自经藏，后面“敬佛像，敬佛经，敬僧伽”这三条，则是印度大阿阇黎毕麻礼在《六支皈依》中所说的。
对于皈依的守护不舍，主要体现在两方面：一是不能主动舍弃，二是不要违背学处。有几条尤其要注意。
“违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。”违背学处，就会成为退失皈依的因。如果你现在因为遇到命难而舍弃三宝，即使违背的是这一条，也是舍弃皈依。
“又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。”有些人虽没有公然说舍弃三宝，但觉得道教、基督教、伊斯兰教等和佛教都一样。比如有人搞什么三教合一，觉得佛和老子、上帝的功德差不多，说的道理也差不多。如果有这样的想法，也是舍弃皈依，因为三宝在你心中已不是唯一的依赖，违犯了“不说有余皈依处”这一条。皈依的本身强调专一，你只有专一，才能依教奉行，按三宝的指引修行。如果信仰不专一，会给修行造成极大的混乱。
“既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。”不能对三宝生起坚定的信心，把三宝作为究竟皈依处,是多数人容易违犯的，这也是弃舍三宝的表现。如果不能生起坚定的信仰，三宝对我们的生命就产生不了作用。这种皈依和没皈依，其实差别不大。我们对照一下，落入第一条应该不多，落入第二条前半部分的有一些，但“不能坚决信解”的应该是大多数。这点很可怕。我们虽然皈依了，但因为没有信解，结果根本不起作用。
“除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。”除了以上所说的两条，如果犯了其他的，只是违背学处，但不等于舍弃三宝，结果是不一样的。
“皈依者，是入佛法之胜门。”这段为我们总结了，皈依究竟是什么。皈依是进入佛法最殊胜的基础。事实上，皈依不只是基础，也包含着最终的成就，就是让我们自己成就自性三宝。可以说，整个佛法修行都是建立皈依之上，都没有离开念佛、念法、念僧。
“若有非仅口头皈依之真诚心，以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。”如果发自内心地真诚皈依，而不是停留在口头，这种心行力量会使一切灾难离你而去。真诚忆念皈依，不仅能感得外在加持，与三宝相应而产生的心行，本身就能带来巨大的力量。
“诸胜功德易生难坏，辗转向上增长。故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。”所有的殊胜功德都容易产生，难以变坏，并能辗转向上增长。就像前面所说的，基于对生命脆弱的迫切感，对三恶道的恐惧，努力生起皈依之心。同时在皈依之后，不违背所受的学处。这点非常重要。
皈依不仅是学佛的基础，也贯穿着整个佛法修行。这么重要的内容，长期以来却被我们忽略了，是很大的缺憾。藏传佛教的信众皈依后，要修四加行或五加行，要念几十万乃至数百万遍皈依。南传佛教的弟子也每天要念三皈依，每做一件事都要启白三宝，每个月的斋日都要到寺院修习皈依、受持八戒。汉传佛教是不是没有这些内容呢？其实也不是。我们每天的功课同样在念：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心……”所以说，我们不是没有这些内容，而是在念的时候，已进入习惯性的麻木，有口无心，没有生起真诚的皈依之心。其实两堂功课也挺好，有忏悔，也有对佛菩萨功德的忆念。如果我们做功课时有相应的观想，在念诵佛菩萨名号时，念念把自己融入佛菩萨的功德中，和单纯念诵的作用是不一样的。
在未来的弘法中，我们需要特别重视皈依和发心。在藏传佛教中，把皈依和发心作为前行的核心内容，确实抓得很准。近几年，我在弘法过程中逐步认识到，这两点是修行的根本。正如前面所说，皈依是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法的根本；发心是修行的根本，不重视发心，一切修行都无从建立。修行修的就是心，如果你的发心没调对，发的是凡夫心，最后成就的就是凡夫心。所以用什么样的心修行，是最重要的。
为什么很多人的修行上不去？就是因为没有抓住核心。如果三宝在我们心中的分量很重，就会有强大的凝聚力。现在这个核心太弱了，很多人不重视，所以整个教界一盘散沙。在家居士皈依后，怎么进一步修行？要读些什么书，修些什么法门？都不清楚，所以他们还是找不到依怙。
这一点基督教做得比我们好。他们每个星期都做礼拜，作为信徒常规的宗教生活。虽然他们的教理很简单，但这些做法很实用，很规范。厦门的教堂因为信众多，周日做三次礼拜。那个教堂本身可以坐五六百人，还有两个小一点的副堂，坐满了差不多有八九百人，还是不能满足需求，一天要做好几场，而神职人员只有几个。再看佛教寺院，出家人住了几十甚至几百个，在弘法方面，反而冷冷清清的。
西园寺和南普陀还好一些，很多寺院根本没有弘法活动，信众也没有相应的宗教生活。即使有，往往只是传统的讲经，一讲就是一两个钟头，偏于说理，未必能满足信众的宗教需求。因为人是活在感觉中，而不是活在理性中。固然有些人对教理感兴趣，但多数人需要的是一种生活。所以，佛教界应该围绕皈依制定一套宗教生活，以满足普通信众的信仰需求。这也会使整个教界更有凝聚力。最近，我编了《周日皈依共修仪轨》，每次有二十分钟到半小时的开示，还包括忏悔、念诵三皈依、发愿等其他几部分内容，将来要找一些点开始推广。
作为出家人来说，我们也需要不断修习皈依，培养对三宝的依赖感、归属感，强化三宝在心中的地位。这个过程的重要性，不亚于“五年学戒，不离依止”。佛陀在世时，之所以没把皈依当作学戒那样专门规定，是因为当时的出家人对三宝有强烈信心，向道心很切，不需要特别修习皈依，就可以直接进入某个法门。但现在不一样，不论出家人还是在家居士，身处这个极其浮躁的时代，哪怕对三宝有信心，也是飘忽不定的。而且外缘特别多，妄想特别多，信心很容易被边缘化。
如何让我们的信心从边缘回归核心位置，成为主宰生命的力量？就需要修习皈依，至少要深入地修上几年。如果你的教理和知见能跟上，甚至可以修一生。因为皈依本身就包含着佛法所有的修行。有位藏传大德写了篇皈依引导文，其中也是这样讲的。因为皈依确实就是这样，可深可浅。对于刚进佛学院的同学们来说，很多还出家不久，即使出家时间长一点的，内心也未必对三宝形成归宿感，或是力量不够。现在最迫切需要训练的，就是皈依之心。禅修是什么？就是培养持续、稳定的心行，然后安住于正念。长时间的安住就是定，飘忽不定就是散乱。如果你在行住坐卧中都能不散乱，能安住于正念，安住于三宝功德，那就是大定。
此外，我还编了一个供同学们使用的修行仪轨，包括四部分。第一是前行，念诵“诸佛正法贤圣僧”这个偈颂，其中包含皈依和发心两大内容，这是一切修行的前行。
第二是观察修，这是《道次第》特别重视的，其意义在于帮助我们生起强烈的皈依之心，然后安住于三宝功德中。我们平常也在称念佛菩萨名号，但因为没有皈依心为基础，很难念得有力量。观察修主要是思惟暇满人身、念死无常、念三恶道苦、忆念三宝功德。
第三是安住修，即念诵三皈依：“南无布达耶，南无达玛耶，南无僧伽耶……”在念诵过程中，要观想自己带领六道一切众生投归三宝的怀抱，观想自己念念融入十方三宝的无尽功德中。
第四是回向。我们现在一起来修一修。
首先要发心和皈依，合掌：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以闻思修功德，为利有情愿成佛。”
然后思考生起皈依的因。我们为什么要皈依？主要有四方面的原因。
一是思惟暇满人身蕴含的重大意义。如何才能实现这些意义？唯有皈依三宝。这就需要生起皈依之心，否则将会浪费暇满人身。
二是思惟死亡是一定的，死期是不定的。当我们将要死亡、离开这个世界时，除佛法外，世间的一切财物、地位、亲友、感情都派不上用场。也就是说，只有皈依三宝、修学佛法，对生命才有永久的意义。除此之外，世间一切只有暂时的意义。当我们这样思考的时候，就会对三宝生起强烈的皈依之心。
三是念三恶道苦。在轮回中，我们一定会面临三恶道苦，这是无法避免的。我们要思惟地狱、饿鬼、畜生的痛苦，对三恶道心生恐惧，从而寻求拯救。只有皈依三宝，修学佛法，才能帮助我们出离轮回，出离三恶道。
四是忆念三宝功德，即无限的慈悲、智慧和究竟的解脱。这才是人生值得依赖的，是我们需要成就的。
当我们作这些观修后，会对三宝生起极大的信心，然后带着这样的信心念诵三皈依。念诵的关键，是观想自己带领六道一切众生共同念诵。我们学佛不仅是为了自己，还要想到六道众生沉溺在轮回中受苦受难，所以要带着他们投归三宝怀抱，融入三宝的无尽功德。我们要用强烈的意愿来念诵，观想众生和我们一起念诵，一起寻求皈依。尽虚空，遍法界，任何众生都不能漏掉。在念诵过程中，念念融入十方三宝的无尽功德。众生是无限的，三宝功德也是无限的。在念诵过程中，心始终要缘这个无限的所缘境。
接下来观想，十方三宝的无尽功德，包含无限的慈悲、智慧，就像虚空一样，周遍法界。现在，我们把心安住在三宝功德中。在安住过程中，再以强烈的意愿，强大的警觉力，把心投射到十方。让这颗心也像三宝功德一样，尽虚空，遍法界。