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修学课五十七
【内容】：抉择解脱道自性·依何身灭除生死
道次第讲记·中士道
济群法师
第五节 抉择解脱道之自性（道谛）
如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离。
一、依何身灭除生死
以彼生死，当须灭除。如《亲友书》云：“除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。”谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇，则无灭除之时，已如前说。
大瑜伽者云：“现在是从畜生中分出之时也。”博多瓦亦云：“昔经尔许之流转（自昔漂流，如许之久），未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。”
又若在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。
《具力所问经》（《勇猛长者请问经》）云：“居家菩萨当愿出家（我于何时能得出家）。”此中要意（义），谓愿近圆也。
《庄严经论》亦云：“应知出家分（身）无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。”如是非但为修解脱生死赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。
在整个修学佛法中，下士道成就的是人天果报，中士道成就的是解脱涅槃，上士道成就的是无上菩提。其中，中士道是承上启下的关键环节，引导我们出离轮回，了脱生死。但《道次第》修行的最终目的，是把我们导向无上菩提，而不是个人解脱。所以，中士道对怎样出离轮回讲得比较简单，重点是揭示轮回和生死的本质，即烦恼、业、结生相续。告诉我们，凡夫的生命实质和轮回根源，就是惑和业。
当然，上士道的修行必须基于对惑和业的了解。如果我们没有解除惑业，怎么度化众生？必然是泥菩萨过河，自身难保。事实上，轮回就是惑业的相续，这种生命是不能自主的。在中士道部分，重点就是围绕惑和业展开的。出离生死，就是出离惑业；解脱轮回，就是解除惑业；证悟涅槃，就是对惑业的息灭。如果没有息灭惑业，只能不断轮回。所以，惑业是生死的罪魁祸首，也是给我们制造痛苦的罪魁祸首。
第五节 抉择解脱道之自性（道谛）
接下来是解除惑业的修行，帮助我们认识，解脱道的修行是什么，以及如何趣向解脱。
“如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离。”以上所说的苦和集，是为了帮助我们认识三有过患，其目的是对轮回生起猛利的出离心，这是中士道的要领，也是修习解脱的基础。
《道次第》的核心是三主要道，中士道的重点是出离心，上士道的重点是菩提心，止观的重点是空性见。整个解脱道的修行，都可以说是出离心的完成。圆满出离心，也就解脱了，所以我们不要小看出离心。当然，世俗出离心的发起，只是代表生命的一种强烈意愿，就是我要出离，我要解脱。这种意愿非常重要。如果我们的出离心很真切，对世间的贪著自然就会减少，甚至断除。就像你在一个地方已经呆不住，一点兴趣都没有，肯定不会贪著。之所以会贪著，就因为我们对轮回还有兴趣。所以深刻意识到轮回是苦，三恶道是苦，是生起出离心的根本。在发起出离心的过程中，需要通过种种观察。观察轮回的过患，观察烦恼、生死、六道的过患。所以，中士道是以观察苦和认识苦，作为生起出离心的重要基础。如果你真正看透轮回本质，对轮回没有丝毫期望，修行将成就一大半。为什么佛陀在世时，弟子们那么容易证得阿罗汉果？就因为他们有一份强烈的出离心。
前面所说的烦恼杂染、业杂染、生杂染，主要是让我们深刻认识到轮回的过患。我们必须通过不断的观察修来强化，不是随便想一想，而要反复观察，直到在自己的认识中，对轮回的痛苦和过患生起坚定不移的信解，即教下所说的胜解行地。这样的话，凡夫心的力量才会减弱。因为所有凡夫心都是建立于对轮回的贪著，一旦观念转变，粗重的烦恼很快会随之瓦解。当然，如果没有戒定慧的修行，是不可能彻底解决问题的，但烦恼的力量会随之变弱。你很难想象，转变观念对修行究竟有多重要。
过去的修行不太重视这一块，以为必须通过禅修。禅修固然重要，但转变观念也很重要。因为很多烦恼都是建立在错误观念的基础上。不管南传还是藏传，都很重视观察修，即通过思惟来修行。汉传佛教中，尤以唯识宗为最。观念的转变，就是获得闻思正见，之后再作相应的奢摩他、毗婆舍那，就可契入空性。如果观念没有转变，想要证悟空性，简直就不可能。所以要通过观察修，认识到三有的过患，轮回的过患。每天要花一定时间思考三恶道苦，思考人生是苦。如果这一天不思考，就会进入凡夫心强大的相续中。如果这一天思考了，贪著自然少了。哪怕没在那里打坐，你的心都是清净的。反过来说，如果没有这样的思惟，即使一天到晚在那里念佛，也可能是有口无心的。因为你根本没能力去战胜强大的执著和凡夫心。
中士道要解决的问题就是生死轮回，这就必须于生死生起“猛利欲求出离”。其中，“猛利”二字非常重要，不是轻飘飘的，而是通过不断思惟，生起强烈的出离心。看看我们的修行，有没有这个发心基础。要知道，当你生起强烈出离心的时候，就是解脱的心。因为在这个当下，建立于五欲六尘的贪著就烟消云散了。所以，中士道修行是以出离心为根本。中士道的圆满，就是出离心的圆满。
修习解脱道，不管是持戒，还是了知轮回苦，还是获得正见，都是为出离心服务的，都是帮助我们圆满出离心。所以解脱不是外在的东西，就是心解脱，慧解脱。就这点来说，你有没有想要解脱的心，是关键所在。解脱道的修行内涵是戒、定、慧三无漏学，还有五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。《清净道论》就是以戒定慧为纲领，通过对戒定慧的认识和修行，抵达解脱。杨郁文编写的《阿含要略》，也是围绕增上戒学、增上心学、增上慧学展开，前面还有增上信、增上善为基础。总之，主要内容都是戒定慧，由此成就解脱——用戒定慧解除生命中的惑业。
《道次第》中，重点谈的是戒。因为别解脱戒是解脱道修行特有的，同时也是菩萨道的基础。关于定和慧的部分，则是声闻乘和菩萨乘共有的，所以在上士道详细说明。《道次第》关于解脱道的修行中，强调了两个问题，一是你想出离生死轮回，什么身份最好用？二是你用什么样的方法？
一、依何身灭除生死
“以彼生死，当须灭除。”生死轮回是修行必须解决的问题。不管声闻乘还是菩萨乘，都要灭除生死，解脱轮回，不是说大乘行者就可以不解除惑业。因为生死轮回的根本是惑业，只有灭除惑业，菩萨才有能力度化众生。这是中士道修行的目标。
“如《亲友书》云：除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。”正如《亲友书》所说，因为过去生的修行，使我们免除八种无暇（八难）的身份。既然现在已经得到暇满人身，有条件又有能力听闻佛法，就应该为生命的未来打算，而不是光考虑现在的生存。反过来说，无暇就是有能力但没条件闻法，或是有条件但没能力闻法，或是既没条件又没能力闻法。
“谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇，则无灭除之时，已如前说。”也就是说，我们必须在得到暇满人身时灭除生死，成办解脱大事。因为这是我们灭除生死的最好机会，其可贵之处在于，我们有能力也有条件修行。除此之外，别的身份都没能力或没条件修行。如果这时候不用它来成办生死，那用它来做什么？所谓“此身不向今生度，更向何生度此身”。一旦失去这个可以学佛的身份，想要修行，想要解除轮回，可就没戏了。很可能，连想的机会和能力都没有，不要说成办了。
“大瑜伽者云：现在是从畜生中分出之时也。”这句话非常经典。大瑜伽者说，现在这个暇满的身份，正是区别你和畜生不同的时候。如果一个人仅仅追求生存，要过得快乐一点，这种生活和动物有什么两样？甚至某些动物都比我们高明。因为动物活得简单，更容易快乐。而人太复杂了，尤其今天的人，生存压力很重，思想又混乱，烦恼特别多。那些山林里的鸟，花三五天就可以盖好房子。想要吃的，反正满山都是野果和虫子，吃饱了就在那里唱歌，也不用上班。比起很多每天关在办公室、一年没多少假期的人，要自由得多。所以从生存意义上说，虽然现在物质发达，但人们活得并不轻松。
得到暇满人身，最有机会彰显人和动物的不同所在。我们可以发挥理性的作用，去追求真理，追求智慧，追求解脱。而动物因为愚痴，没能力修行，也没能力追求智慧和解脱。生而为人，我们应该充分利用自身优势修行，而不仅是满足动物般的欲望。现在你还可以做那些和动物不一样的事，如果失去这个身份，想和动物不一样也做不到。所以我们要认识暇满人身蕴含的巨大价值，用这个身份了生脱死，开发生命的无尽宝藏，也就是成佛作祖。如果现在不利用好，这个身份就会一文不值，甚至成为积聚负面心行的累赘，那就太不值了。
“博多瓦亦云：昔经尔许之流转，未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。”又引另一位噶当派大德博多瓦所说：我们曾经历无尽生死，一直在轮回中沉浮，不能自已。就像我们现在，对自己的念头，对生命中贪嗔、爱恨等种种相续，根本就不能自已。无始以来，我们只是随着心念的相续，随着种种欲望去追逐，不断造业。每一种欲望、执著、烦恼，都是强大的自相续，这些业力一会儿把我们推到天上，一会儿又推向地狱，使我们在轮回中沉浮，伤痕累累，辛苦万分。
如果今生不通过修行获得自主力，这种相续将不断继续，像瀑流那样无穷无尽，不会停止，也不会解除。你过去不能自主，现在也不能自主，未来还是不能自主。只能每天随着自己的欲望，疯疯癫癫地忙来忙去，永远都是这样。想起来真是蛮可怜，也蛮可怕的。因为我们积累的相续力量太强大了，而且不会自动解除。我们的每个起心动念，每种烦恼、情绪、心灵陷阱的形成，都会在生命中形成巨大的力量。因缘没有成熟时，它还不会显现。一旦因缘成熟，它马上就主宰着你，把你扔到哪里，你就摔到哪里，一点反抗力都没有。因为惑业和轮回不会自动解除，所以，当我们获得解除它的机会时，要赶快要抓紧。一旦错过，不知什么时候才有这个机会。
人身太难得了。当今生走到终点，如果临终时把握不好，另一种业力出现，很可能把我们导向三恶道。在这个自相续中，我们根本没有能力自主。所以现在得到暇满人身，正是脱离轮回的最好时机，要赶快解除惑业，解除生死。前面告诉我们，要认识暇满人身蕴含的重大意义，天天都要思考，知道真正的宝贝就是这个身份。相比之下，外在的所有都一文不值。利用好这个身份，才是无价之宝。如果光是用这个身份填饱肚子，就是人生最大的浪费，世间没什么比这更大的浪费了。
对学佛来说，有人因为活得太累，学佛只是为了缓解一下，但感觉轮回还是好玩的，只要不玩得太痛苦就行。如果是这种想法，以在家身份学佛也没什么。但如果真想解除轮回，宗大师认为，出家身份是最好的。当然不仅宗大师这么认为，在古印度，各宗教都有出家制度，认为这是追求解脱的最好身份。为什么出家有利于修行？下面就解释。
“又若在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。”如果在家，想修行很不容易。其实现在出家人修行都不容易，不要说在家人了。我们经常说现在是末法时代，为什么？按道理来说，现代人日子过得那么好，物质享受前所未有，但是不是比以前的人活得幸福快乐？不一定。另一方面，现代社会诱惑众多。为什么说现代人修行难？因为修行要靠环境，凡夫最大的特点是心随境转。当我们面对环境的巨大诱惑，内心又有强大的惑业，你怎么能自主，怎么能控制得住自己？其实多数人根本没能力控制。不要说在家人，出家人也很难。而且在家人还有生存负担，每天要上班，哪有时间修行？到晚上就没多少精力了。此外，还有家庭的问题，感情的问题，工作的问题，每天要忙于应付这些，容易产生烦恼。又因为职业的需要，很容易造作罪业。再加上各种娱乐的诱惑，心根本就静不下来，所有这些都属于修行的障碍。
所以从生命追求来说，现代人比过去低了很多。古人崇尚的是哲学，是宗教，而现代人崇尚的是金钱，崇拜的是歌星、影星、球星。唱一首歌，就有几十万甚至更多的人跟着疯狂；一场足球赛，小球一转，整个地球也跟着晃起来。从这个价值取向，就可以看出今人和古人根机的深浅，生命素质的高低。所谓末法时代，就是现代人对物欲的执著特别强，对智慧和真理的追求却很弱，心不容易和法相应。虽然很多人说信佛，但真正修学的其实不多。多数就那么信一信，增加一点人生内容而已。
“出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。”出家就不一样了。真正的出家很单纯，没有感情、地位、家庭的干扰，也不用为生存问题操劳，可以专心地修行、弘法，过一种追求真理和解脱的生活。所以说，想要究竟解除生死，出家是最好的身份，有智慧的人应该选择这种生活。解脱要从环境开始，出家首先是对环境的出离，从五欲六尘的复杂环境中走出来。而出家的根本意义，是通过对环境的出离，解除生命内在的惑业。如果不这样做，只是换一个环境，其实没用，那叫“身出家，心未出家”。反过来说，在家居士如果内心对轮回充满厌离，不贪著五欲六尘，虽然身没有出家，心一样可以出家。当然，这是比较难的。
“《具力所问经》云：居家菩萨当愿出家。”下面继续说明出家身份对修行，尤其是对解脱道修行的意义。《具力所问经》说，在家菩萨应该发心出家，以出家作为人生目标。尽管你现在不能出家，但要有出家的心。如果生起这样的心，对世间的贪著也会减少。
“此中要意，谓愿近圆也。”出家身份的核心内涵，就是受具足戒，获得比丘身份，也就是“近圆”。在七众别解脱戒中，在家戒为五戒、八戒，出家戒为沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒。别解脱戒是通向解脱的基础。《戒经》说，“戒是正顺解脱之本。”告诉我们，持戒是顺应解脱的。当然，真正解脱的能力不是戒，而是慧，是无漏的空性正见。一旦证悟空性，就能像拿起手术刀那样，一刀将惑业割掉。但证悟空性不能没有定，而得定不能没有戒。所以说，戒是顺应解脱，不是戒的本身就能解脱。很多人搞不清，以为持戒就能解脱。结果持得很著相，每天在是非得失中纠缠，痛苦不堪。因为当今教界缺乏持戒环境，如果你每天拿某个标准去照别人，这个看不惯，那个看不惯，自己又一无是处，还怎么过日子？戒本来叫别别解脱，最后变成别想解脱了。
在家居士（优婆塞、优婆夷）也是如此，他们和社会上没学佛的人有什么不同？就在于皈依体和戒体。皈依体蕴含着对三宝的信心，是成佛的种子，而戒体则代表行为的标准，健康生活的标准，这是未学佛者没有的。出家身份之所以可贵，之所以能成为修行的良好器具，也在于我们是有戒之身，有沙弥戒和具足戒。如果没有戒，仅仅穿件衣服的话，不过是光头俗汉。虽然我们现在穿的和在家人不一样，但这也不是正式的僧装。正式僧装是袈裟，是三衣。
总之，出家身份的内涵就在于戒，进一步还有定和慧。生命的差别在哪里？就在于你拥有什么样的品质。佛菩萨之所以为佛菩萨，就因为他们具备无尽的慈悲和智慧。反过来说，凡夫之所以为凡夫，也是因为我们具有凡夫的品质。如果把生命内涵换了，贪嗔痴在生命中没有力量，甚至被完全消除，只有无尽的慈悲和智慧，那我们就是佛菩萨了。所以佛菩萨不是一种代号，也不是地位和身份，而是内在品质。你是什么，并不在于你的地位和身份，而是因为你拥有什么样的品质。拥有戒定慧，才是真正的出家众，是合格的法器，是人天师表。这种品质决定了生命的可贵，而不是外在形象。这点大家要注意，是骗不了自己的。
“《庄严经论》亦云：应知出家分无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。”《大乘庄严经论》也说，我们应该知道，出家身份具有无量的功德。当然这里说的出家身份，不只是把头发剃了，更是包括它的内涵，即如法地持戒、修行，这才是最重要的。这个干净、如法的出家身份蕴含无量功德，是为修行服务的良好法器，胜过那些精进持戒的在家菩萨。
“如是非但为修解脱生死赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。”佛经中，不仅从解脱生死的角度，赞叹出家身份的可贵。在显教和密教一切法门中，要成就一切种智，成就无上菩提，也以出家身为殊胜。佛陀就是以出家身份修行成佛的，不是以在家身份。
“出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。”出家戒属于别解脱戒，能将我们导向解脱。虽然究竟解脱是靠见，但戒是通过远离来导向解脱。凡夫的特点是眼不见心不烦，远离不善环境，心就容易平静。这里所说的三种戒，指声闻别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。其中，菩萨戒和密乘戒都通在家和出家。虽然别解脱戒也通出家和在家，但这里特指出家别解脱戒。
在这三种戒中，乃至在整个佛法修学中，别解脱戒是什么地位呢？宗大师告诉我们，别解脱戒是一切修行的根本，属于根本戒。不管菩萨戒也好，密乘戒也好，都要建立在别解脱戒的基础上。如果忽略别解脱戒，菩萨戒和密乘戒也会有问题的。所以，在家居士受菩萨戒，通常要有五戒、八戒的基础。“瑜伽菩萨戒”就要求先有渐次戒，有别解脱戒的基础。当然，“梵网菩萨戒”属于顿立戒，有点特殊。别解脱戒有七种，每个人可以根据实际情况，或受五戒，或受沙弥十戒乃至比丘戒，不能没有。
过去印度那些大乘菩萨，如龙树、提婆、无著、世亲等，都有双重身份。他们既受过声闻戒，具有声闻的身份，同时又在修学并弘扬大乘，具有菩萨的身份。汉传佛教也有这个传统，出家人同时具有声闻和菩萨的身份。明清以来的受戒方式是三坛正范，三坛一起受，我觉得不太合理。事实上，有些人只适合受声闻戒，不一定要受菩萨戒。而且受每种戒，从沙弥戒到比丘戒，应该有一定间隔。沙弥戒持了一段时间，感觉没啥问题了，可以再往上。就像爬楼梯一样，一步步地往上走。从比丘戒到菩萨戒，也应该有一定间隔。
以上主要赞叹出家身份对修行的重大意义。出家身份的可贵就在于，它是有戒之身。戒是什么？就是防非止恶。从表面看，我们止的是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，但实质上，它是止息凡夫心的串习和相续，止息杀盗淫妄的心理基础，也就是贪嗔痴。当我们止息杀盗淫妄，就是在止息贪嗔痴，这才是持戒的真正意义。
当然，这种止息只是不给它条件，不让它相续而已。因为每种烦恼的现行都要有条件，如果没有助缘，烦恼就不容易现行。比如我们贪著什么，但总是没有相应环境，久而久之，贪的力量就会逐渐变弱。反过来说，如果你总是得到环境支持，贪的力量就会不断张扬并壮大。我们受持戒律，就是不让烦恼有活动机会。但要知道，虽然烦恼暂时不起现行了，可它的力量还在。只是没机会去贪，没条件去杀盗淫妄，不等于没有这种心理了。进一步，还要靠定把这些心理镇住，最后用慧彻底解除。所以，持戒可以帮助我们止息生命内在的相续，对修定、发慧非常重要。这也是宗大师特别强调别解脱戒的深意所在。