修学课六十三
【内容】：七因果修习法·正修此心、发心特征及差别
道次第讲记·上士道
济群法师
② 正修此心
·修 慈
慈之所缘，为未具乐之有情。行相者，谓念彼云何当得乐，且愿彼得乐，又当为作得乐因也。
《胜利者三昧王经》云：“俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无数量，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。”谓较彼之供物极其广大，而于究竟之田常时行供养，其福尤大。
《文殊庄严刹土经》云：“于东北隅有大自在王佛，世界名曰千庄严。如比丘入灭尽定之乐，诸有情亦具是乐。于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者，若于此上下至于弹指顷，缘一切有情发起慈心，较前之福犹为甚多，况昼夜而住。”
《宝鬘论》亦云：“每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。天人当起慈，彼等亦守护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八德。”
若有慈者，人天起慈，任运归仰。佛亦以慈力败彼魔军，故成最胜守护等也。
修慈之次第者，先亲，次中，后于仇怨而为修习，次于一切有情如次而修之。修习方便者，若数数思惟有情苦苦之理，其悲便起。念诸有情缺乏有漏无漏之乐，如是数数思惟。若修此者，欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意，于诸有情而施与之。
·修 悲
悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者，想其离苦及愿其离，我当作离苦也。修之次第者，初亲，次中，后怨，次于十方一切有情而修习也。如是等舍、慈、悲各各差别之境，如次而修者，是莲花戒阿阇黎随顺《对法经》而作也，最为扼要。
若不各各分别，初即总缘而修，虽能相似生起，然一一而思，则现起任何亦未生起。若于一一由意变之领纳，如前所说而出生已，渐为增多，后缘总而修习，则随缘总别，皆清净而生故耳。
修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕于有海，如何领受总别之苦等而思之。苦已释竟。
悲生起之量者，《修次第首编》云：“随于何时，犹如最悦之儿身不安乐，于一切有情亦决定欲令离苦之悲心，成任运随转，如本性而转。尔时是彼圆满，得大悲名。”谓于最极心爱幼儿之痛苦，其母生几许之悲悯，以彼几许为心量，于一切有情任运起悲者，说为具足之大悲相也。慈生之量，例此当知。
·修增上意乐
修增上意乐者，如是修慈悲之后，思念慨叹：我最爱乐悦意之诸有情，如是乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶？负荷度脱彼等之担，下至言谈，亦当修心也。
此于报恩时虽亦稍起，然于此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修，即座后等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此《修次中编》所说也。
·修求菩提之心
修求菩提之心者，依如前所说之次第修已，若见利他，须得菩提。虽亦是生起欲得之心，然尔许不足。如前于皈依时所说，从思身语意业诸功德门中，先当增长信心，次以信心为欲所依，于彼等功德起诚心欲得，于自义利亦非得种智而不可，以引生决定也。
4．发心特征及差别
认定修果发心者，其总相如《现观庄严论》云：“发心为利他，希正等菩提。”差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：“如何知差别，如欲行及行，善巧于此二，如次知差别。”谓愿行二种也。于此虽显现多种不同，然念为利有情愿成佛之心者，是谓愿心。彼已受戒后，心依戒住而犹发心，是谓行心。如《修次第初编》所说也。
下面正式修习菩提心，即七因果的后三步，修慈、修悲、修增上意乐，这些都是菩提心的组成部分。
② 正修此心
·修 慈
“慈之所缘，为未具乐之有情。”慈是一种心理，所缘对象是不快乐的众生。因为这些众生不快乐，所以才需要你修慈心。如果他活得好好的，要你修什么慈呢？当然，这不是一般的快乐。从广义上说，只要没脱离轮回的众生，都是不快乐的。因为轮回中没有真正的乐，离不开苦苦、坏苦、行苦。
“行相者，谓念彼云何当得乐，且愿彼得乐，又当为作得乐因也。”行相，即慈的心理特征。一是想着怎样使众生得到快乐，二是希望他得到快乐，三是创造各种条件，作为他们得到快乐的助缘。我们看自己是否对众生生起慈心，就要检查，是否具备这三方面的心理？如果具备，那就是有慈心，否则说明慈心尚未生起。总的来说，慈的特征是与乐。因为众生没有快乐，所以我要给予他快乐。其中包括暂时的安乐，比如没有吃的给吃的，没有穿的给衣服穿，有烦恼的时候为他开脱。更究竟的，则是帮助他获得解脱之乐，涅槃之乐。
“《胜利者三昧王经》云：俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无数量，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。”接着引《胜利者三昧王经》，进一步说明慈心的功德利益。俱胝、由他、频婆罗，即千百万亿那么长的时间。佛刹，即佛土。如果一个人用千百万亿那么长的时间，在无量的佛国净土，用最好的供品，不间断地供养诸佛菩萨。虽然这么做功德很大，也比不上对众生生起慈悲心万分之一的功德。
“谓较彼之供物极其广大，而于究竟之田常时行供养，其福尤大。”这是对前面所引经文的解释。也就是说，用广大的供品，而且长时间供养无量刹土的佛菩萨，虽然功德很大，但所有这些，都比不上对众生心生慈悲的功德。
“《文殊庄严刹土经》云：于东北隅有大自在王佛，世界名曰千庄严。如比丘入灭尽定之乐，诸有情亦具是乐。于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者，若于此上下至于弹指顷，缘一切有情发起慈心，较前之福犹为甚多，况昼夜而住。”下面又引《文殊庄严刹土经》说，在东北角有大自在王佛，他的佛国世界叫作千庄严。那里的众生终日过着非常快乐的生活，就像比丘入灭尽定时得到的快乐一样。如果有人在那样的世界，以百千万亿年修习梵行，也比不上在我们这个娑婆世界，用弹指顷那么点时间，对一切众生生起慈心。更何况，有人能一天到晚安住在慈心中，真是功德无量，尽虚空遍法界。
“《宝鬘论》亦云：每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。”下面引《宝鬘论》说：如果有人在每天早晨、中午、晚上三时中，给出家人施食三百罐，还不如对众生生起慈心所获福报的一分。
“天人当起慈，彼等亦守护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八德。”论中接着告诉我们，修慈心有八种功德：第一，不管天上还是世间的人，都会喜欢你，恭敬你，爱护你。第二，能得到天龙八部的守护。第三，内心安乐调柔。第四，身体自在健康，反过来说，如果一个人充满贪嗔痴，身心都是不自在的。第五，修慈心三昧的人，毒物和毒蛇不能伤害你。第六，刀枪等器械不能伤害你。因为毒物和枪械都属于嗔心的表现，而慈悲能对治嗔恨。在这个世界，不是以嗔恨对治嗔恨，否则就没完没了。有很多人，你狠，他比你更狠；但如果你好，他也可能比你更好。所以我们要学会用慈悲化解嗔恨，化解暴力。真正具足慈悲心，就刀枪不入了。第七，不要花太大力气就能把事情做成，获得利益。第八，死了之后能生到梵天。这里主要是从人天乘的角度来说，修慈心能获得这样八种功德。此外，声闻也修慈心三昧，可以成就解脱。如果按菩提心的标准修慈，就是大慈大悲，是佛陀的品质。所以同样是修慈，见地不同，成就的品质也不一样。
“若有慈者，人天起慈，任运归仰。”如果具备慈心，天和人都会慈爱你，仰慕你。因为慈是世间最高尚的品德，当你具备这种品德，自然受人尊敬。观音菩萨之所以受这么多人敬爱，也是因为大慈大悲的品质。
“佛亦以慈力败彼魔军，故成最胜守护等也。”佛陀当年在菩提树下证悟前，魔王发起三路攻击，其中就有刀枪器械的威胁。当这些魔兵前来威胁时，佛陀正是以慈心三昧降伏了他们。所以，修慈心是对自己最殊胜的守护。一个人怎么才能真正保护自己？是靠金钱，还是靠部队、权力保护自己？其实这些都是不究竟的，只有具备慈心，才是对自己最好的保护。
“修慈之次第者，先亲，次中，后于仇怨而为修习，次于一切有情如次而修之。”前面讲到慈的所缘、特征和功德，接着讲修慈的次第。尽管修慈的对象是一切众生，但落实到具体修行，是有先后次第的。可以先从身边的亲人开始修，再扩大到和你既不好也不坏的中庸关系，再推广到你曾经仇恨的人身上，最后扩大到一切有情。按照这个次第，慈心更容易生起。如果开始就对讨厌的人修，恐怕就不容易了。因为面对讨厌的人，嗔心的力量很强，将成为慈心的巨大阻碍。而面对你有好感的人，本身就愿意给他们快乐，也容易生起慈心。
从某种意义上说，不是我们有恩于众生，而是众生有恩于我们。如果没有众生，我们就无法成就慈悲。《普贤行愿品》讲得非常清楚：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”因为有众生，我们才能成就慈悲。但在修行过程中，我们要想着，自己是为利益众生才要成就慈悲，是“为利有情愿成佛”。这个定位要搞清楚。如果只想通过众生来成就我的慈悲，那么中心还是我，修行就会夹杂我执，为了自己怎样，心行就不会很干净。必须没有自己，只有众生，才能彻底瓦解我执。虽然我们在利益众生过程中，客观上能达到成就慈悲心的效果，但成就慈悲心的目的，还是为了利益众生。这种利益包含着自利利他，你成就了自己的慈悲，又利益了众生，是这样一种关系。
“修习方便者，若数数思惟有情苦苦之理，其悲便起。”如果我们经常思惟众生的苦，尤其是三苦中的苦苦，即生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛等痛苦，还有众生在三恶道的痛苦，同情心就会随之生起。如果观想有困难，可以通过特定对境来引发。比如参加一些慈善活动，看望孤寡老人、病人等，通过这些所缘把悲悯心调动起来。
“念诸有情缺乏有漏无漏之乐，如是数数思惟。若修此者，欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意，于诸有情而施与之。”看到他们的痛苦，想着这些人既没有世间的快乐，也没有修行的快乐，人间幸福和解脱之乐都没有，真是可怜。同时联想到知母、念恩、报恩，想着这些曾经当过自己母亲的众生，现在竟然这么痛苦，一点快乐都没有，就会生起慈心，生起“我要给予他们快乐”的愿望。同时想着，我要为他们做什么，给予他们什么样的快乐，并这样去做。
这是慈的修行。先从比较容易慈悲的众生开始修，当慈悲心有了一定力量，面对那些不喜欢的众生，就有能力修了。这种安排非常善巧。
·修 悲
在声闻乘修行中，慈、悲、喜、舍也叫四无量心，下面讲述悲的修行。
“悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。”慈和悲的心理略有不同，慈是对缺乏快乐的众生，给予他们快乐；悲则是对陷入痛苦的有情，帮助他们从痛苦中解脱出来。悲的所缘就是三种苦，即苦苦、坏苦、行苦。不管哪一类众生，只要他们具备这三种苦，都是我们悲悯的对象。
“行相者，想其离苦及愿其离，我当作离苦也。”悲的行相，即心理特征，是希望众生脱离痛苦。我们不仅要这样想，还要努力创造各种条件，帮助他们从痛苦中解脱。
“修之次第者，初亲，次中，后怨，次于十方一切有情而修习也。”修悲的次第，和修慈的次第一样。先是关系亲密的人；其次是中等的，既不特别亲，也不是仇人；然后是冤家仇人；最后把这份悲心扩大到一切有情。因为我们要成就的是大悲，是对一切众生生起悲心。这种心行不是天生的，必须通过修行成就，而且要落实到具体的众生身上。只有对每个众生生起平等的慈悲，慈悲心才是圆满的。哪怕有一个众生是你不愿慈悲的，就说明我们的慈悲心还没有修习圆满。
“如是等舍、慈、悲各各差别之境，如次而修者，是莲花戒阿阇黎随顺《对法经》而作也，最为扼要。”前面所说的修舍、修慈、修悲，每一法都要根据各自不同的境界差别而修，遵循先后次第，从平等舍心开始，然后修慈、修悲。或者说，舍、慈、悲三者，都要根据亲、中、怨的次第而修。对着具体众生次第修习，而不是关在房间笼统地修。这个原理是莲花戒阿阇黎根据《对法经》所作的，非常扼要。莲花戒论师就是当时和大乘和尚摩诃衍辩论的印度大德，其思想对宗大师的《道次第》影响很大。
“若不各各分别，初即总缘而修，虽能相似生起，然一一而思，则现起任何亦未生起。”下面进一步说明，为什么慈、悲、平等舍需要对着亲、中、怨的不同众生分别而修。如果开始就笼统地修，每天关在房间说“我要利益众生”，而不是对着具体众生分别修习。那么在修的过程中，虽然感觉自己已经对一切众生平等看待并生起慈悲，但落到具体对境逐一考察时，就会发现慈悲心根本没有生起，遇到对境就不知跑哪去了。真正的慈悲心，是面对任何人和事都能慈悲。这要通过具体对境来修。
“若于一一由意变之领纳，如前所说而出生已，渐为增多，后缘总而修习，则随缘总别，皆清净而生故耳。”如果先各别地修，再缘总的修，且符合前面所说的慈或悲的标准，慈悲心就会逐渐增多，直至在心灵占据主导地位，并能扩大到一切有情身上。最后不管是缘别还是缘总，面对每个众生，每种境界，都能生起慈悲心，没有别的心理。这才是圆满的慈悲，而不是相似的。如果光是缘总体而修，很可能是相似的慈悲心。平常人面对不同的环境，会产生不同心理，或者爱，或者恨，或者自卑，或者自大，各种各样。但如果慈悲心足够强大，就会发现，当你面对一切有情时，生起的只有慈悲，没有别的心理。
“修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕于有海，如何领受总别之苦等而思之。苦已释竟。”悲心的修习方法，是思惟如母有情堕在三有苦海，饱受种种生死之苦，轮回之苦，烦恼折磨之苦，不断思惟这些痛苦，是生起悲心的有力助缘。关于三恶道和轮回的种种痛苦，在下士道和中士道已经详细阐述了。
“悲生起之量者，《修次第首编》云：随于何时，犹如最悦之儿身不安乐，于一切有情亦决定欲令离苦之悲心，成任运随转，如本性而转。尔时是彼圆满，得大悲名。”悲心的生起有没有标准？要达到什么程度？莲花戒论师在《修次第首编》中说：就像最喜欢的儿子病了，母亲想要帮助他解除痛苦的心，就是悲的心行。我们现在要修的悲心，必须对一切众生，而不是一两个人。母亲对儿子那样的虽然是悲心，但只是狭隘而自我的悲心，不是佛教所说的大悲。修行是要把我们现有的这点悲悯心扩大到一切众生身上，在任何时候，看到任何众生的痛苦，都能自然而然地生起悲心。就像母亲看到爱子生病一样，只想帮他快快解除痛苦。这种心理发自天性，任运随转，没有丝毫造作。如果我们想要帮助众生除苦的心，也能达到这个指标，就说明我们的悲心已经符合标准，已经具备大悲的品质。
“谓于最极心爱幼儿之痛苦，其母生几许之悲悯，以彼几许为心量，于一切有情任运起悲者，说为具足之大悲相也。”下面是对前面引文的解释。就像母亲在最爱的儿子产生痛苦时生起什么样的悲心，如果我们对一切痛苦的众生，也能生起这样的悲心，也能达到这样的程度，而且是任运生起的，就说明我们已经达到大悲的标准。这个标准可不低。
“慈生之量，例此当知。”慈心生起的量，也可以据此类推。
以上，介绍了慈心和悲心的所缘、特征、利益、修习方法，以及应该达到的心行标准。我们可以从这几方面去了解。
·修增上意乐
增上意乐是七因果的第六步，是建立在修慈悲的基础上。我们知道，世间人也修慈悲，声闻人也修慈悲，比如四无量心，就是把慈悲遍及一切众生。那么声闻解脱道的慈悲，和大乘菩萨道的慈悲有没有差别？如果有的话，差别在哪里？《道次第》告诉我们，菩萨道的慈悲多了增上意乐。
“修增上意乐者，如是修慈悲之后，思念慨叹：我最爱乐悦意之诸有情，如是乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶？负荷度脱彼等之担，下至言谈，亦当修心也。”修增上意乐，就是修习慈悲后，想到我们爱乐的如母有情正在轮回中受苦，心生感慨：这些众生被痛苦逼迫，缺乏快乐，怎样才能让他们离苦得乐？把解除众生痛苦、给予众生快乐，当作自己的人生使命，而且尽未来际地承担这种责任。乃至言谈中都时时想着：我要把这件事做好，把帮助众生离苦得乐作为使命。每天想着这些事，做着这些事，就是在修增上意乐。这正显现了菩萨道的发心，以及菩萨和声闻的不同所在。
“此于报恩时虽亦稍起，然于此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲尚嫌不足。”看到如母有情在轮回中受苦，想要报答他们的恩情，帮助他们离苦得乐，这种责任感在修报恩心时也能生起，不一定要在慈悲心之后。但基于报恩才要利益众生，帮助众生解除痛苦，而不是被慈悲推动着，那么力量还是有些不足。
“于有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。”修习慈悲之后，发愿使众生离苦得乐，并以此作为自己的使命。这种发自慈悲的愿心，才能真正具足力量。
“彼等亦非仅于正座时修，即座后等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此《修次中编》所说也。”增上意乐的修行，不应该只是在座上修，也要在生活中不断修习。我们应该时时想着：我要利益一切众生，要解除一切众生的痛苦。在座上和座下都要不断告诫自己——这是我的使命。逐渐把这样一种责任心培养起来，就能很自然地过渡到菩提心的修行。这是《修次中编》所说的。
·修求菩提之心
在七因果中，菩提心的修行是建立在前六个法的基础上。
“修求菩提之心者，依如前所说之次第修已，若见利他，须得菩提。”根据前面所说的修行次第，从下士道、中士道一直到上士道的七因果，我们会发现：如果想究竟地利益众生，必须成就无上菩提，即我们经常念的“为利有情愿成佛”。只有成佛之后，我们才有足够的能力利益众生。否则的话，虽然我们也想利益众生，但从效果来说，能对众生利益到什么程度，还会受到能力的限制，结果往往是泥菩萨过河。所以想要圆满地利他，一定要成佛。真正认识到成佛对度众生的利益，就会生起“我要追求无上菩提”的心，也就是菩提心。
“虽亦是生起欲得之心，然尔许不足。”但仅仅为了利益众生而发愿成佛，以这个理由发菩提心，还是不够的。为什么？下面进一步说明。
“如前于皈依时所说，从思身语意业诸功德门中，先当增长信心，次以信心为欲所依，于彼等功德起诚心欲得，于自义利亦非得种智而不可，以引生决定也。”之前在下士道曾讲到皈依境，引导我们思惟佛法僧三宝的功德，思惟佛身、佛语和意业等功德。通过这些思惟对三宝生起信心，真切希望自己成就这样的功德。这种善法欲也是发起菩提心的重要基础。如果只是想着“我要利他，所以要成佛”，固然是正确的，在修行上也是究竟的，但从凡夫的境界来说，还是有点难度的。因为凡夫首先关心的是自己，如果光说利益众生，很多人可能没有这样的境界。但换一个角度，说成佛有多大功德，通过发菩提心能成就佛菩萨那样的功德，很多人会更有兴趣。所以说，对无上菩提的追求，要建立在自己和众生两种利益的基础上——既能究竟地利他，还能像佛陀一样，成就大慈悲、大智慧、大自在，这是修习菩提心的重要认知。不仅利益众生需要成佛，从我们的自身利益来说，也非要成佛不可。否则将不能成就智慧和慈悲，不能得大解脱，大自在。总之，不论为自己，还是为他人，都必须发菩提心。否则的话，非但帮不上如母有情，自己的生命也没有出路。
前面讲了七因果，即菩提心修行的七个步骤。其中，前三步的知母、念恩、报恩，是发菩提心的心理引导；后四步的修慈、修悲、修增上意乐到修菩提心，才是正式修习菩提心。
4. 发心特征及差别
“认定修果发心者，其总相如《现观庄严论》云：发心为利他，希正等菩提。”认定了我们要成就的无上菩提果，然后再来发心，正如《现观庄严论》所说：发心的特征就是利他，要利益一切众生，为此必须成就无上菩提。发心不是笼统的概念，而要落实到具体的愿望，所以十方诸佛在因地都要发愿。这个愿就是“我要利益一切众生”。这种愿望和“我要买辆汽车”或“我要干什么”，从心行来说是一样的，但所缘和目的不同。菩提心的所缘是众生，而凡夫的所缘是我和我所；菩提心的目标是利他，而凡夫的发心更多是利己。总之，为了利益一切众生，所以要成佛，成就无上菩提。这是它总体的心行特征。
“差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：如何知差别，如欲行及行，善巧于此二，如次知差别。谓愿行二种也。”关于发心的差别，《华严经》等经论有不同观点，比如有愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心等分类。《入行论》说，必须建立的主要有欲行和行两种。欲行，即“我要利益一切众生”的愿望，属于愿菩提心。行，就是做一切利益众生的事，即行菩提心。如果对这两种彻底清楚，就知道了菩提心的差别。简单地说，当它作为愿望出现时，是愿菩提心；当它作为菩萨行出现时，是行菩提心。
“于此虽显现多种不同，然念为利有情愿成佛之心者，是谓愿心。彼已受戒后，心依戒住而犹发心，是谓行心。如《修次第初编》所说也。”虽说菩提心有不同种类，但这里主要讲的是两种：想要利益一切有情，帮助一切有情成就佛道，就是愿心。而在受戒后，按照菩萨戒去实践，就是行心。在《修次第初编》中，就讲到了愿菩提心和行菩提心。