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修学课四十九
【内容】：四力净修之法、下士道发心之量、除邪分别
道次第讲记·下士道
济群法师
2．四力净修之法
如是于诸恶行，亟应努力，无使有染。若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中别别所说。罪还净者，当依四力。
① 能破力
第一，能破力者，谓于无始来所作不善多起追悔。欲生此心者，须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依《金光明忏》及《三十五佛忏法》二种而作。
② 对治现行力
第二，对治现行力有六：一、依《般若》等经句受持读诵等也。二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，深信本来清净也。三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。《妙臂经》云：“犹如四月火焚林，无有遮障燃遍野，以念诵火戒风燃，精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭，千生所集罪黑暗，以念诵灯速遣除。”此复乃至未见罪净相而诵之。相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火、水牛、黑人，或见比丘、比丘尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。此《准提陀罗尼》中说也。四、依形像力，于佛获信已，塑其形像也。五、依供养力，于佛及塔兴种种供养也。六、依名号力，于佛及诸大菩萨名号闻而持之。此等唯是《集学论》中所正出者，余亦多矣。
③ 遮止力
第三，遮止力者，谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作、教作、随喜他作之杀生等三门惑业及法之障，此《日藏经》中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问：“后防护否？”广释中说也。是故，后不更作之防护心颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。
④ 依止力
第四，依止力者，皈依三宝，修菩提心也。
总之，佛为初心学人虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。
罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。或虽生恶趣，竟不受苦。或但于现身稍患头痛等，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全、力势急缓、时期长短以为等差而未有一定也。
经及律中谓“假使经百劫，所作业不亡”者，盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。此《八千颂释》中说也。
由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生。如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。此《分别炽燃论》（《烧戏论》）中说也。
然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二则大有差别。如《菩萨地》中言：“根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”
经（《研磨经》）中亦云：“若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净，然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。”以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。故于从初无染，当励力焉。
是故说言：“诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。”倘若忏净与初即不生二者无别，则无须如是作矣。譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损终不同也。
九、下士道发心之量
发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。
十、除邪分别
除邪分别者，有一类人以经言“于一切世间圆满，皆须弃舍”，而作错乱之根据，作如是想：谓受用等圆满善趣者不出世间故，于彼希求，不应理也。
夫于所求，有现时及究竟所求二种。世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身、财、眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。
于彼密意，故《庄严经论》中说：“以前四度，成办身、受用、眷属圆满之善趣。”又多经中亦说，以彼等而成办色身也。
已释共下士道修心之次第竟。
2. 四力净修之法
想要改变业果，离不开忏悔。
“如是于诸恶行，亟应努力，无使有染。”了知业果的真实不虚，我们就应该积极努力，不使自己落入不善的念头和行为中，让心受到染污。
“若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。”如果因为放纵、姑息自己，或是因为贪嗔烦恼的力量特别强大，控制不了而产生不善行为，也不能放任不管，应该根据佛陀所说的忏悔法门，努力忏除自己在无明、放逸、烦恼炽盛等情况下造作的罪业。一旦犯了错，就要赶快忏悔，赶快清洗。
“又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中别别所说。罪还净者，当依四力。”堕罪是我们所犯的戒罪。使这些罪业清净的仪轨，正如三种戒中分别说的。别解脱戒有别解脱戒的忏罪方法，菩萨戒有菩萨戒的忏罪方法，密乘三昧耶戒有三昧耶戒的忏罪方法。根据戒律忏悔，主要忏除的是戒罪，此外还有业罪。要使所犯罪业彻底干净，必须依四种力量，即能破力、对治现行力、遮止力和依止力。这四种力量构成完整而强大的忏悔系统。
第一是能破力，当我们犯罪后，对这一行为生起强烈的后悔，这种心有能力瓦解造下的业。这是心自身的化解作用。第二是对治现行力，通过特定方法对治罪业。第三是遮止力，发誓以后再也不做。第四是依止力，通过皈依、发心，由依止形成强大的力量，从而化解罪业。下面分别说明。
① 能破力
“第一，能破力者，谓于无始来所作不善多起追悔。欲生此心者，须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依《金光明忏》及《三十五佛忏法》二种而作。”第一是能破力，对自己无始以来所造的罪业生起追悔心。很多人做了不善行之后，觉得理所当然，没什么大不了的。真正生起追悔心，要通过观察修，思惟我们所造的业力将感得异熟果、等流果、增上果，认识到恶业果报的恐怖，从而生起追悔心。忏悔还有具体做法。戒律中是通过羯磨忏罪，经教中是依《金光明经忏》《三十五佛忏法》等忏法修行。我们每天早晚功课念诵的《八十八佛大忏悔文》，也是非常好的忏悔仪轨。我们念忏悔文时，可以结合仪轨观想，能达到非常好的忏悔效果。如果光是有口无心地念一念，恐怕质量是有问题的。同样一个法门，你修得如法不如法，用心真切不真切，有没有相应的观想，效果有天壤之别。尤其是忏悔，如果没有真切的心，忏悔什么？
② 对治现行力
“第二，对治现行力有六。”第二是通过现行的力量，达到对治业力的效果，包括六方面。
“一、依《般若》等经句受持读诵等也。”其一，读诵大乘经典，尤其是读诵《般若经》。因为经中讲一切都是空，无自性，无所得。我们在诵经过程中，不断思惟空义，思惟一切都是因缘假相，如梦如幻。通过思惟达到化解业力的效果。所有业力都建立在我法二执的基础上，当我们思惟一切法都是空，本身就在动摇我法二执。所以说，读诵经典，思惟经义，有灭罪的功能。
“二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，深信本来清净也。”其二，通过胜解空性，安住在无我及我所的状态，也能达到忏悔业力的效果。在空性层面是本来清净的，不垢不净，不增不减，没有凡夫也没有圣贤。从而达到悔罪的效果。
“三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。”第三，通过诵金刚萨埵百字明咒。这也是藏传佛教的四加行之一，要诵十万乃至百万遍，并且有专门的仪轨。在诵咒过程中，要按仪轨观想，金刚萨埵如何以他的加持力，以他的光明和智慧消解众生业力。我们的“皈依共修仪轨”中，有“七佛灭罪真言”，也是非常好的消业障真言。关键是我们在持诵过程中，一方面要通过如法的仪轨观想，一方面要在佛菩萨的加持下，生起虔诚心和清净心，这是化解罪业的力量。
“《妙臂经》云：犹如四月火焚林，无有遮障燃遍野，以念诵火戒风燃，精进猛焰烧罪恶。”《妙臂经》中，用三个比喻说明了念诵的力量。就像四月的森林着了火，火势凶猛，整个森林没有一点阻碍地燃烧起来。念诵咒语的力量也像森林之火一样，而清净的戒就像风助燃一样，使念诵产生强大的力量。森林之火可以烧毁很多树木，而念诵之火可以焚烧罪业。
“犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。”就像强烈的阳光照在雪山上，积雪会在日光照射下融化。同样，如果能严持律仪并诵咒，咒的威力将会很大，帮助我们消除千年积集的雪山般的罪业。
“如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭，千生所集罪黑暗，以念诵灯速遣除。”就像在黑暗中点燃一盏灯，千万年的黑暗就会被照破，所谓“一灯能破千年暗”。同样，念诵的修行也像明灯，能照破长期积累的罪业。
罪业可以忏悔的道理并不奇怪。因为任何一个罪业，不管有多大，形容得多可怕，都是心念的产物。念头是缘起的，所以就可以改变。罪业如果没有忏悔，就像我们没能力对治念头的时候，确实是可怕的。如果有能力用智慧对治，其实每种罪业的力量都是微不足道的。从我们的念头到所形成的世界，一切都是无常的。包括业力，也是缘起的，无常的，可以改变的。我们的心能造业，本身也有化解罪业、自我解脱的功能，只是我们要去培养并认识这种力量。
“此复乃至未见罪净相而诵之。”当我们诵咒后，罪就清净了。怎么知道这些罪清净没有？在梦中会有一些特殊显现。当你梦到这些东西，就表示罪业已被忏除清净。那么，咒到底要诵多少？是诵十万遍，还是二十万、三十万遍？同样是诵咒，用什么样的心去诵，效果是完全不同的。比如念十万遍三皈依，是不是就能对三宝生起皈依之心？关键是你在念三皈依时，有没有一定的观察修为基础。如果有观察修为基础，可能不需要念十万遍就能达到这个效果。反之，可能念一百万遍都未必有效。就像很多人念“阿弥陀佛”，只是有口无心地念一念，根本没有念到心里，那么念得再多也是没有力量的。因为你没有真正用心去念，你念的佛号，对你就起不到改变的作用。念佛的意义，是培养强烈的正念，以此改变生命。所以念佛也好，念咒也好，磕大头也好，数量固然是一方面，但不是一切，关键是有质量。而质量的根本在于用心正确，必须用心去做，而且很真切。
“相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火、水牛、黑人，或见比丘、比丘尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。此《准提陀罗尼》中说也。”通过念咒之后，如果罪业清净了，就会出现一些征兆。比如你在梦中吐出不好的东西，或是在吃乳酪，或是吐出乳酪，或是在梦中见到日月，或是梦见自己在天上飞，或是在梦中遇到火灾、水牛，或是在梦中制伏黑人，或是梦见比丘、比丘尼，或是梦见树在冒牛奶，或是梦见象、牛王、大山、狮子座，或是看到微妙的宫殿在上升，或是梦到自己在听法。这些征兆都是《准提陀罗尼》说的。有时候，你没忏悔也可能梦到这些东西。如果只是平时梦到，那和忏悔是没关系的。只有在你修习忏悔时梦到这些，才和罪业的清净与否有关。这点要搞清楚。不要因为平常梦到这些，就觉得自己的罪业已经没了。关键是你修行、念咒之后，烦恼是不是真正减少了，心态是不是转变了，慈悲心是不是增加了，这才是最重要的，而不仅仅是考量一些表象。
“四、依形像力，于佛获信已，塑其形像也。”其四，根据形像的力量。如果对佛菩萨生起极大的信心，然后塑其形像，也能达到对治罪业的效果。塑像有一个前提，就是以信心、虔诚心来塑造。其作用主要在于两方面，一是因为你对佛菩萨有清净的信心，这种净信本身就能消除罪业；二是由于这种清净信心，使你能和佛菩萨的功德相应，达到除罪的效果。
“五、依供养力，于佛及塔兴种种供养也。”第五是依供养力，通过对佛菩萨和塔庙兴种种供养产生的力量。在供养过程中，要以清净、虔诚的心去做。如果带着世俗心，带着有所得的、和菩萨做生意的心供养，是不能消除业障的。如果以净信修供养，这个心本身就和佛菩萨相应，自然能达到除罪的效果。
“六、依名号力，于佛及诸大菩萨名号闻而持之。此等唯是《集学论》中所正出者，余亦多矣。”第六，依名号力。阿弥陀佛、观音菩萨这些圣者的名号，本身蕴含佛菩萨的悲心和愿力，是有加持力的。比如念大悲咒，就有很多佛菩萨的名号。只要以虔诚、清净的心念诵，就能得到加持。如果不相应，就像信息不通，自然也不会有加持力。所以说，加持力必须建立在强大的心行基础上。有了这个基础，念一句“阿弥陀佛”才能消除无量罪业。不是随便念一下，关键是以什么样的心去念。
以上所说的六种力量，都属于“对治现行力”。其中，第二种“胜解空性”最难做到。其他五种也要如法地做，才能达到消除业障的效果。
③ 遮止力
“第三，遮止力者，谓正防护十不善也。”第三是遮止力，不让罪业继续发展。前面讲到，有六种业比较重，其中就有串习力。业只做一次的话，未必有多少力量。但你要做两次、三次、四次，力量就会越来越大。这是心念的规律。比如我们觉得某人做了对不起自己的事，想到这个人，心里就出现一丝不愉快。这个念头其实很弱，就像闪电一样，很快会过去。但如果继续想，这人曾经说过我的坏话，曾经借了我的东西不还，老和我过意不去，想到后来，一个微不足道的念头会变成强大的力量，占据你的整个心，影响你三五天、一两个月，控制你的一生乃至更久。所以对不善念要防护、遮止，不让它继续发展，不再给业的种子浇水。
“以是能摧昔所造作一切自作、教作、随喜他作之杀生等三门惑业及法之障，此《日藏经》中说。”遮止力能摧毁过去所造和教他作的身口意恶业，以及随喜他人恶业的行为和修法障碍。这是《日藏经》所说的。
“意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问：‘后防护否？’广释中说也。是故，后不更作之防护心颇为重要。”忏悔主要是生起至诚的防护心。不仅要忏悔过去的罪业，更主要是防护将来不要再作。所以律中关于忏悔的仪轨会问：“以后会用心防护，不再造作吗？”这是广释所说的。可见，以后不再作的防护心很重要。
“然此心生起，又从初力而自在也。”防护心的生起，关键是建立在能破力的基础上。初力，是指第一种“能破力”。但想要未来不再造不善业，还得以强烈的后悔为前提。
④ 依止力
“第四，依止力者，皈依三宝，修菩提心也。”怎样才能保证我们长时间地不造罪，同时化解业力？就要靠依止力，要皈依三宝，发菩提心。从自我中心走出来，开始以三宝为中心的人生。如果我们能走出凡夫心，建立在自我基础上的一切业力将失去基础。
以下，是对四力净修法的总结。
“总之，佛为初心学人虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。”虽然佛陀为初心学人说种种忏悔法门，但完整的对治，依这四种力是最好的。四力不是单独运用的，而要有机结合起来。从能破力到对治现行力、遮止力、依止力，按这个次第忏悔，就有能力把罪业清洗干净。
“罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。或虽生恶趣，竟不受苦。或但于现身稍患头痛等，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。”忏除罪业后有什么变化呢？忏罪之后，使将要招感恶趣的重大苦因，转变成小的苦因；或者虽然生到三恶道，应该遭受很大痛苦的，现在竟然不受苦；或者只是现身感得头痛、肚子痛之类的小苦；或者本来应该受几百生、几千生的痛苦，现在短暂地受一下，甚至没感到痛苦就结束了。
“此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全、力势急缓、时期长短以为等差而未有一定也。”那么具体情况如何，受报会受到什么程度？关键看我们忏悔时力量是不是很强，用四力忏悔的过程中，四种力量运用得完整不完整，发心是强是弱，忏悔时间是长是短。这些情况不同，将来招感的果报也不一样。
“经及律中谓‘假使经百劫，所作业不亡’者，盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。此《八千颂释》中说也。”有人觉得，佛经和律典都说过，造业之后，即使经过百千万劫，业也不会自动消失。宗大师的回答是，这主要是对不依四力忏悔，或根本不修忏悔的人而言。如果以四力忏悔，即使原先一定要招感的果报，通过忏悔也是能清净的。这是《八千颂释》说的。
“由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生。如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。此《分别炽燃论》中说也。”以忏悔和防护的力量，可以损坏我们播下的业种。那些本来要感果的业种，通过忏悔就没有感果的功能了。就像谷种，本来播到地里是可以发芽的，但如果我们把它拿到锅里煮一下，种子就不能发芽了。同样的道理，通过忏悔，业种就没有感果的功能了。邪见和嗔心能破坏善根，道理也是一样的。本来这些善根可以使我们生生世世遇到佛法，但因为邪见和嗔心，就使善根不能产生作用。这是《分别炽燃论》说的。
下面还要讨论一个问题，即忏悔干净和没有造罪一样不一样。
“然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二则大有差别。”忏悔清净之后，虽然不再有招感果报的功能，但这和从来没有犯罪的清净，还是不一样的。
“如《菩萨地》中言：根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”正如《菩萨地》所说，如果犯了菩萨戒的根本罪，虽然忏悔之后可以清净，但现生不再能证初地了。
“经中亦云：若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净，然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。”又引《研磨经》说，一个人生起谤法罪后，如果七年中每天三时忏悔，虽然罪业被忏除清净了，但要真正修行有成，得到忍位，必须经过十劫的修行。
“以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。故于从初无染，当励力焉。”说到忏悔清净，清净的是什么？对修行有什么影响？所谓忏悔清净，是指所造不善业本来会招感痛苦的结果，现在虽然不再招感恶趣果报，但对修行、证道还是有障碍的，使证道时间大大延长。
宗大师引这些是要说明什么呢？有人觉得，反正可以忏悔清净，就对造罪不当回事。要知道，随便造罪的结果，会使你陷入不善业的惯性中，这就是生死，就是轮回。所以宗大师告诫我们，不要觉得可以忏悔就随便造罪，对此不能掉以轻心。
“是故说言：‘诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。’倘若忏净与初即不生二者无别，则无须如是作矣。”圣者们因为明了因果原理，即便对微小的罪也不会明知故犯。如果说这种忏除干净和最初没犯是一样的，对罪业就不必那么害怕，忏悔一下就可以了。事实上是不一样的，所以我们不可以造罪。
“譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损终不同也。”就像一个人手脚断了，后来虽然治好，但和从来没坏过是不一样的。
业果的道理到此就讲完了，主要包括：一、业的四大原则；二、十不善业是怎么形成的，从发心、加行到究竟认识业的形成；三、关于业感果的轻和重；四、关于业的忏悔。这四部分内容，大家需要反复思考，获得胜解。
下士道的内容还有最后两点。《道次第》中，三士道的修行都以发心为基础，下士道是生起增上善心，中士道是发起出离心，上士道是发起菩提心。关于下士道的修行，这个心究竟发起没有，标准是什么？我们需要有明确的认识。
九、下士道发心之量
“发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。”下士道的心是怎么生起的？在学佛前，我们是以追求现世的幸福和利益，作为人生的一切。我们常说“这人很现实”，什么叫现实？其实就是追求现世利益。至于未来的幸福，只是说说而已。尤其对没宗教信仰的人，更不会放在心上，最多抱着“宁可信其有”的心态。
“若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。”所以要作出改变，以追求未来的幸福为主，现世的幸福为辅，这是下士道的心行特点。我们了知三恶道痛苦，了知因果法则，就要追求来生幸福，希望继续保有人身，或生到天上。今生的幸福虽然重要，但仅仅看到眼前利益，可能会因此造下罪业，最终堕落恶道，所以要考虑来生的幸福，要服从于来生。也就是说，对今生幸福的追求要建立在善行基础上，不要给未来生命造成无穷过患。这是下士道修行必须具备的认知。
“虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。”如果我们以追求来生为主，现世为辅，就生起增上善心了。虽然生起了，但心是不稳定的，还要不断念死无常，念三恶道苦，要皈依三宝，深信业果。这些是佛法修行的基础，也是下士道应该具备的认知。
十、除邪分别
下士道的果报主要是帮助我们获得暇满人身。作为修行人，是否需要具备圆满人身呢？关于这个问题，长期以来有不同看法，所以宗大师特别加以辩析。
“除邪分别者，有一类人以经言‘于一切世间圆满，皆须弃舍’，而作错乱之根据，作如是想：谓受用等圆满善趣者不出世间故，于彼希求，不应理也。”有一类人看到经中所说，应该舍弃世间的圆满，包括色身、受用、良好的生存状态等，结果就理解错了，认为学佛者不该追求世间的圆满，不该追求圆满的人身。其实佛经的意思是，你不要执著世间的圆满，并不是说不要这些东西。
“夫于所求，有现时及究竟所求二种。”宗大师是怎么解答这个问题的呢？他告诉我们，学佛的追求有两种，一是现时的圆满，一是究竟的圆满。
“世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。”现时的圆满，就是色身、财富、眷属的圆满，追求解脱的修行者也应该具备。在“完美人生的八种因果”中，宗大师指出，拥有暇满人身，才能更好地修行、弘法。否则，连佛法都没机会接触，修行也会有种种困难，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵”。修行要有善根、福德、因缘，没有好的身份和环境是很难的。所以说，求解脱人也要希求世间圆满，在这个基础上修行，才能成就究竟的圆满，也就是成佛。
“所有一切身、财、眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。”宗大师进一步说明，所有的身圆满、财富圆满、眷属圆满，并不完全是世间法所摄。成佛后，也具备圆满的色身、圆满的眷属、圆满的受用、圆满的国土。西方极乐世界的阿弥陀佛，有圆满的色身、报身，还有无量眷属和弟子，这也属于身等圆满的范畴。所以身等圆满不仅是人乘的范畴，也是佛乘的范畴，不应该摒弃。
“身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。”对于这个问题，宗大师从两个方面来解释：第一，世间圆满是成佛的基础；第二，即使成佛也没有离开世间的圆满，而且是最高的体现。人天乘是整个佛法修行的基础，有它自身的修行因果，同时也是中士道、上士道的基础。不论中士道还是上士道的修行，都离不开念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果。
“于彼密意，故《庄严经论》中说：‘以前四度，成办身、受用、眷属圆满之善趣。’又多经中亦说，以彼等而成办色身也。”对于其中蕴含的深意，《庄严经论》说，六度中布施、持戒、忍辱、精进四度能成就受用圆满。其他经典也说，布施等善行能成就色身的圆满。当然，我们成就受用圆满的目的不在于享乐，而是为了得到更好的修行机会和助缘，是为成就解脱和无上菩提服务的。
“已释共下士道修心之次第竟。”下士道的内容到此结束。大家不要以为听一下就完了，还要根据业的几个问题深入思考，有什么疑问可以提出来讨论。对业果生起决定信解，是佛法修行的重要基础。其中道理非常深奥，不要掉以轻心。我们对这些问题的思考，还可以参考和本论相关的资料，或是非《道次第》系统，但内容相关的论典。通过多闻多思，对这些义理有清晰的认识，进而产生信解——觉得人生就这么回事，确实如此，真实不虚，佛陀讲得太正确了。如果生起这样的信解，对问题的思考就比较成功了。希望你们能养成一些好习惯，将终生受用不尽。