【辩修对治品】讲记
第四课 四正断
济群法师
三十七道品的第二项是四正断，也叫四正勤，属于精进的范畴。
已说修念住，当说修正断。
颂曰：已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。
论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。如说已生恶不善法为令断故，乃至广说。
1.概述
四正断，一是律仪断，二是断断，三是修断，四是防护断。如果和四正勤相对应，第一是“已生恶不善法令断”，已经生起的不善法要断除，为律仪断。第二是“未生恶不善法令不生”，尚未生起的不善法不让它生起，为断断。第三是“未生善法令生”，尚未生起的善法让它生起，为修断。第四是“已生善法令增长”，已经生起的善法要让它增长，为防护断。
世人要成家立业，取得成功，同样要发奋努力，甚至到了废寝忘食的程度。但这种努力是有漏的，其结果是导向轮回，所以不能称为正勤。“正勤”的“正”有其特定内涵，简单地说，是为走向解脱所作的努力；展开来说，是为止恶行善、转迷为悟、转染成净所作的努力。
首先是止恶行善。学佛要知道什么是善，什么是恶，还要知道如何修善，如何止恶。这是最基本且贯穿始终的修行。善有不同的层次和内涵，解脱道修行是善，菩萨道修行是更高的善，成佛则是圆满的善。其次是转迷为悟，就是要解除迷惑，开启智慧，通达空性。这也是我们在修行过程中需要努力的方向。第三是转染成净，染是有漏，净是无漏。在我们的阿赖耶识中，有有漏种子，也有无漏种子。唯识修行讲究转依，包括转舍和转得。转舍，是舍去有漏的种子和妄识，从修行一直到金刚道后。转得，是成就无漏的种子，开发无漏的智慧。
止恶行善、转迷为悟、转染成净不仅贯穿解脱道修行，也贯穿成佛的修行，是修行追求的目标。只有立足于这三个目标付出的努力，才能称为正勤，即正当的奋斗、正当的精进。反之，是不能称为正勤的。
精进贯穿各个法门的修行。除了四正断，六度的第四度是精进度，五根有精进根，五力有精进力，七觉支有精进觉支，八正道有正精进。也就是说，在修行的各个阶段，从开始到加行位、见道位、修道位，都贯穿着精进。佛陀在《阿含经》曾说：我就是因为精进，才能快速成佛。尤其对现代人来说，往往散漫放逸，缺乏精进，所以修行难有成就，这就特别需要认识精进的意义。
“已说修念住，当说修正断。”前面已经讲了四念住的修行，接着要修四种正断。
“颂曰：已遍知障治，一切种差别。为远离修集，勤修四正断。”这个偈颂可分为两部分。前两句是说，我们学习四念住，了解到修行的障碍是什么，以及如何对治这些障碍。后两句说明，我们明白这个道理后，就要远离造成障碍的因，修习能对治的智慧，这就需要勤修四正断。
“论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。”接着以长行解释偈颂内容。通过前面所说的四念住法门，我们已经了解一切障碍和对治法的差别。障治，包含所治和能治。所治是我们要解决的问题，能治是能对治的智慧，二者都是立足于身、受、心、法。所对治的障碍从何而生？是基于我们对身、受、心、法不能正确认识，就会引发种种烦恼，然后造业、轮回。那么，解决这些障碍从哪里下手？还是从身、受、心、法。就像你要炸掉一栋大楼，要找到关键的爆破点，再放上炸弹。四念住就是佛陀为我们找到的，足以摧毁轮回大厦的爆破点。所以能治的观智，还是立足于对身、受、心、法的观照，由此通达空性。
了解这个道理，我们才知道修行到底要解决什么问题，怎么解决。现在很多人学佛，乃至出家修行，每天都在念经、拜佛，做不同的功课，却不清楚，做这些到底是要解决什么问题？怎么做才能真正有效？很多时候，我们只是在遵循传统而已。事实上，传统不见得都是优良传统，如果只是随众做些什么，未必能真正对修行起到实质性的引导。
“今为远离所治障法，及为修集能对治道。”通过学习四念住法门，我们明确了应该怎么修行。之后要做的，一方面是远离所治障法，就是对身、受、心、法产生的我执我见，以及由我执我见引发的贪嗔痴。一方面是修习能对治道，也就是三十七道品。四念住对身、受、心、法的观察，贯穿了四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
“于四正断精勤修习。”我们明白这个道理后，接下来要精进地修习四正断。
2.律仪断
“如说已生恶不善法为令断故。”首先是已生恶不善法令断，又称律仪断，即通过修习律仪来断诸恶法。无始以来，凡夫因为贪嗔痴造作杀盗淫妄，及身语意一切不善行，已成为生命中的串习，随时都会被引发。我们现在要改变这种串习，必须精进努力。
怎么才能发起精进？刚开始精进时，要认识到这些努力对生命的重要性。就像世间人想升官发财，认为这些事对自己无比重要，就会想尽办法去做，为此吃苦耐劳，甚至废寝忘食，可见认知非常关键。在这个前提下，还需要有坚强的意志力。当然有些人通过禅修，心越来越有力量，正念也越来越有力量，这时再去阻止不良串习，就会比较容易。但心力不是很强大时，就必须靠警觉提醒，靠意志约束，强行让自己摆脱串习，安住于正念和正行，这就特别需要有精进的支持，才能让心行安住于戒律，摆脱由贪嗔痴引发的不良串习。所谓律仪断，就是通过持戒达到断恶的效果。
“乃至广说。”指四正断的其他三点：未生恶法令不生、未生善法令生、已生善法令增长，又称断断、修断、防护断。
3.断断
未生恶法令不生，又称断断。既然恶法尚未生起，怎么来断？没有生，有没有断？按正常逻辑说，没有生是不需要断的。问题在于，贪嗔痴的潜在串习很强大，今天不生，不等于明天不生、后天不生。因缘际会时，串习就会出动，贪嗔痴不善行就会生起，所以我们要未雨绸缪。当不良串习尚未生起，正是修行的时候。如果它已经生起，我们已陷入强大的贪、嗔、嫉妒、我慢等不善心时，再要让自己安住于正念，其实是很难的。所以在恶法尚未生起时，就要保持正知正念，培养善法的串习。当我们有了强大的正知正念和良好串习后，未生恶法就不再生起了。所以这种断叫作断断，就是为断而断，为了让它将来不再生起，现在需要付出努力。
4.修断
未生善法令生，又称修断。菩萨戒中，有摄善法戒和饶益有情戒，前者侧重自利的善法，后者侧重利他的善法。包括到现在讲到的四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，都属于善法。当这些善法尚未生起时，我们要通过三十七道品的修行，让正知正念能够现前，所以叫未生善法令生。
这不是容易的事。不论四念住、四神足，还是五根、五力所说的信、进、念、定、慧的每一个项目，我们想让自己安住正念，得定发慧，走向觉醒，首先要了解每个心行的功德利益。比如深信三宝对生命有多大利益，修习正念有多大利益，成就正定有多大利益。只有不断思维，我们才能对善法生起信心和好乐。进一步，在此前提下精进努力，让未生善法得以生起。比如通过四念住的禅修，让心稳定安住在身念住上，然后深入观察这个所缘，了解五蕴身的无常、无我、无自性空，由此开启观智。这个过程中必须努力修习，才能生起相应心行，所以叫修断。
5.防护断
已生善法令增长，又称防护断。对于三十七道品的各个项目，如果这些善法已经生起，就要时时防护，让心安住其上。如何让正向心行得以成长？必须不断重复。贪嗔痴是在重复中强化的，信进念定慧同样要在重复中增长。在熟悉和重复的过程中，正向心行会越来越稳定，越来越安住，越来越强大，最终成为生命的主导力量，引导我们迈向解脱。反过来，如果它的力量很弱，让我执、我见、贪嗔痴在内心当家作主，生命就会导向轮回。
总之，四正断是通过对这四个项目的精进努力，一方面断除解脱道的种种障碍，一方面帮助我们建立观智。为什么称之为断？在佛陀成就的三种功德中，涅槃为断德，就是断一切迷惑、烦恼、贪嗔痴。精进的最终目标就是证悟涅槃，成就断德。