【辩修对治品】讲记
第六课 四神足·下
济群法师
3.八种断行
前面讲到，有五种过失会影响禅定的成就。如何才能断除这些过失？本论通过两个偈颂，为我们介绍了八种断行。
为除此五，修八断行。云何安立彼行相耶？
颂曰：为断除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言觉沉掉，伏行灭等流。
论曰：为灭懈怠修四断行，一欲、二正勤、三信、四轻安。如次应知，即所依等。所依谓欲，勤所依故。能依谓勤，依欲起故。所因谓信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果谓安，是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。
为欲对治后四过失，如数修余四种断行，一念、二正知、三思、四舍。如次应知，即记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓即正知，由念记言，便能随觉昏沉、掉举二过失故。伏行谓思，由能随觉沉掉失已，为欲伏除发起加行。灭等流者，谓彼沉掉既断灭已，心便住舍平等而流。
“为除此五，修八断行。云何安立彼行相耶？”为了对治禅修的五种过失，必须修八种断行。那么，八断行和五过失是怎么匹配的？以哪些断行来对治哪些过失？需要把关系搞清楚。
“颂曰：为断除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言觉沉掉，伏行灭等流。”这两个偈颂总的告诉我们：为了断除懈怠，需要修欲、勤、信、安四种断行。其他四种过失，分别由念、智、思、舍四种断行来对治。此处只是概括说明，接着以长行具体解释。
“论曰：为灭懈怠修四断行，一欲、二正勤、三信、四轻安。”本论告诉我们：要灭除懈怠，应该修八断行的前四种，分别是欲、正勤、信和轻安。
我们知道，四神足分别是欲神足、勤神足、心神足、观神足，以欲、勤、心、观四种增上力得三摩地。
一是欲三摩地。前面说过，修行必须以希求心为前提，生起修行的欲望。说到欲望，不少宗教都持否定态度，提倡禁欲。但在《百法》中，欲望并不属于烦恼心所，也不属于善心所，而是别境心所。因为欲望通三性，比如我们平常吃饭喝水，属于无记的欲望；为满足贪嗔痴产生犯罪行为，是不善的欲望；追求解脱，发心利他，则是善法欲。在禅定修行中，也把欲列为重要内容。世人为了追求地位、财富、感情、吃喝玩乐，甘愿吃苦耐劳，废寝忘食。对于修行，我们同样要有强烈的希求，只有觉得“我必须这么做”“这是生命的唯一出路”，才会有持续的动力。
希求的前提是信，是“于实德能，深忍乐欲，心净为性”。简单地说，就是对三宝具足信心。当我们了知轮回的本质是苦，希望彻底平息痛苦，就要对解脱的目标、觉醒的人格，对四谛、三十七道品等法门心生向往。这不是简单的“我相信”，而是要“深忍乐欲”，高度认可，才会对修行生起迫切的希求。不仅把三宝作为信仰对象，还将此作为追求目标，确认解脱是生命的唯一出路，对人生最有价值。除此之外，对世间一切都不再有太大的兴趣。
这种希求是修行的动力所在。除了追求禅定，发菩提心也是一种善法欲，是以“我要成就无上菩提，帮助一切众生走向觉醒”作为人生目标。大乘佛教的每一位菩萨，都曾在因地发起宏愿，希望成就佛果，利益众生。可以说，菩萨道修行就是建立在利他、觉他的崇高愿望之上。这种愿望也是来自信心。
现代人为什么对修行的希求不真切？就是因为信得不真切。我们虽然在学佛，但对自己所信的佛菩萨、经教和修行法门，认识得非常肤浅。因为认识不到位，所谓的信必然是泛泛的。说到信，有胜解行地的信，这是属于解信，建立在定解的基础上。到初果的四证净，则是证悟三宝本质后建立的、坚定不移的信仰。在此基础上产生的修行希求，才会真正具足力量。
二是勤三摩地，也就是精进，同样是以信为基础。禅修必须精进不懈，否则就无法走出串习。因为贪嗔痴是无始以来的积累，早已形成惯性。我们想在内心建立正念，使之成为生命主导，必须排除万难，以勇猛精进之心，从凡夫心杀出一条血路，否则是做不到的。在正勤的阶段，需要围绕正知正念，反复训练，增长定力。
三是心三摩地，即止的修行。通过正知正念的禅修，让散乱、昏沉、掉举的心止于一处，成就禅定。
四是观三摩地。佛教禅修和其他宗教最大的不同在于，并不以成就禅定为目的，而是通过止的修行，帮助我们开发观智。我们可以用苦、无常、无我的正见，来观照身受心法。通过这些训练成就定力，进而引发观智，进入七觉支的修行。
欲、勤、心、观是禅修的四个组成部分。在灭除懈怠的四种断行中，包含了前两种，第一是欲，第二是勤。
第三是信，就是对三宝、四谛、三十七道品的信心。前面已经说过，信是欲和勤生起的基础。
第四是轻安，是摆脱懈怠的重要动力。为什么这么说？如果我们不能从禅修中受益，总是靠意志力在支撑，其实是很辛苦的，难以持久，所以需要轻安的滋养。当我们在禅修中受益，能够摆脱身心的粗重之苦，法喜充满，再来禅修时就会乐此不疲。这种精进是自发而主动的。如果没有轻安，可能想到打坐就觉得很辛苦，坐下去腰酸腿疼，妄念纷飞，根本不知道这么坐着有啥意义，是很难坚持下去的。所以轻安是克服懈怠不可或缺的条件。
“如次应知，即所依等。”前面说到，断除懈怠需要修习欲、勤、信、轻安四种断行。四者蕴含能依和所依的关系，究竟是怎么安排的呢?
“所依谓欲，勤所依故。能依谓勤，依欲起故。”在欲和正勤（精进）二法中，欲是所依，正勤是能依。也就是说，精进是依欲产生的。我们先要生起希求，有修习止观和出世解脱的强烈愿望，才能发起精进。我们能付出多大的努力，投入多大的精力，就取决于自己信得有多深，对修行有多重视。
“所因谓信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。”希求和精进又有一个共同的因，就是对三宝和觉醒人格，对四谛法门、三十七道品等解脱方法的信心。具足信心之后，我们才能进一步建立希求。如果没有信，就不可能产生希求，也不可能精进努力地追求。
“能果谓安，是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。”能果就是轻安，是修行带来的结果。如果我们以正确方法精进禅修，就能获得轻安，成就正定。
如果把四种断行的顺序调一下，一是信，二是欲，三是正勤，四是轻安，从修行次第来说会更容易理解。
以上告诉我们，八断行中的信、欲、正勤、轻安四法，可以对治懈怠。如果我们对禅修产生懈怠，就需要去检讨，看看这四种断行中，到底什么做得不足——是信心不真切，对禅定的希求不强烈，还是不够精进或方法有误，无法获得轻安？比如有些人觉得：我的生活需要禅修吗？这么做对自己真的重要吗？如果有这些念头，即使开始修行，也往往会流于表面，无法深入。还有些人虽然很努力，但方法不对，得不到禅悦的滋润，使禅修变得很辛苦，很枯燥，也是难以为继的。当我们从这四个方面检讨之后，就可以有的放矢地加以调整，以正确的心态和方法投入训练，对治懈怠。
除了懈怠，还有四种过失是如何对治的呢？
“为欲对治后四过失，如数修余四种断行，一念、二正知、三思、四舍。”为了对治忘圣言、昏沉掉举、不作行、作行这四种过失，需要修习后面四种断行。一是正念，二是正知，三是思，四是舍。从八断行整个的顺序来说，就是从第五到第八。
“如次应知，即记言等。”这四种断行的内容，对应颂文中的“记言觉沉掉，伏行灭等流”。
“记言谓念，能不忘境，记圣言故。”念，在《百法》中属于别境心所，其定义是“令心明记，不忘为性，定依为业”。可见，明记是定生起的所依。我们学习经教和四念住法门之后，知道心应该如何安住，然后带着这样的见地和方法来观察身、受、心、法，就能建立正知正念。
对治忘圣言或失念，必须不断修习正念。这种修习要做的是两件事，一是选择、安住，二是熟悉并重复。就像我们找到一条路，可以引领自己走向觉醒，接着要做的就是不断熟悉和重复，就会越走越自在，越走越有信心。禅修也是同样，当心安住于所缘境，通过正确重复，从不熟悉到熟悉，就能在心相续中形成与之相应的串习，正知正念的力量会越来越强，忘圣言的时候就会越来越少。
“觉沉掉者，谓即正知。”正知的作用在于觉察沉掉。在禅修过程中，正知承担着纠错作用，就像一个无形的警察，让自己随时处在监控下，看看心有没有落入昏沉、掉举的状态。
“由念记言，便能随觉昏沉、掉举二过失故。”安住于正知正念，心才是清明的，随时可以觉察昏沉和掉举的过失。一旦落入其中，立刻就能清楚地看到，并使心得到校正，再次安住于正念。如果心是散乱、混沌的，就会对心行状态不知不觉，什么都看不清。
“伏行谓思，由能随觉沉掉失已，为欲伏除发起加行。”思心所是对治不作行的过失。虽然我们已经觉察到昏沉和掉举，但不等于有力量可以平息它。在这种情况下，还要继续训练正知正念。思有造作义，提醒自己保持正知正念。如果不努力，不造作，不反复训练，就无法对治昏沉和掉举。所以我们要通过禅修，熟悉并强化正知正念，让它的力量日益壮大。
“灭等流者，谓彼沉掉既断灭已，心便住舍平等而流。”舍心所是对治作行的过失。我们通过修习正知正念，彻底平息昏沉和掉举之后，心已进入三摩地，安住在等持的状态。在这种情况下，就不要继续造作，而要进入舍心。在禅修心所中，舍是指心进入平等、正直、无功用的状态，此时只要安住在禅定的等流即可，不必再有任何造作。所以舍是对治入定后的作行。
八断行是关于禅修的八种要素，可以对治五种过失。在禅修过程中，我们要对相关内容有正确认识，不断检讨自己是否具备这些要素。尤其是出现五种过失时，要以八种断行逐一对治，使自己回到正确的禅修轨道，最终成就禅定。