【辩修对治品】讲记
第九课 七觉支
济群法师
三十七道品的第六个项目，是七觉支，分别是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？
颂曰：觉支略有五，谓所依自性，出离并利益，及三无染支。
论曰：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。广有七种，略为五支。一觉所依支，谓念。二觉自性支，谓择法。三觉出离支，谓精进。四觉利益支，谓喜。五觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。何故复说无染为三？
颂曰：由因缘所依，自性义差别，故轻安定舍，说为无染支。
论曰：轻安即是无染因缘。粗重为因，生诸杂染，轻安是彼近对治故。所依谓定，自性即舍。故此无染义别有三。
1.觉支的安立
我们听到觉支的概念，应该非常亲切，因为觉是佛法的核心内涵。佛陀就是觉者，菩萨意为觉有情，即觉悟的有情。菩提也代表着觉醒，所以发菩提心是发起觉醒的心，无上菩提是最高的觉悟，阿耨多罗三藐三菩提则是无上正等正觉，即究竟圆满的觉悟。我们从发心学佛，到整个菩萨道的修行，乃至最终成佛，始终贯穿着觉。可以说，千经万论、八万四千法门都是指向这个核心任务——从迷惑走向觉醒。
迷是代表凡夫的状态，觉是代表圣贤的状态。在三十七道品的修行中，资粮位、加行位是为觉醒奠定基础，五根、五力是通向觉醒的道路。在这一部分，则是从念、择法等七个方面来认识觉支的体，以及它们产生的作用。
“已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？”讲述五力的修行后，接着要说的是七觉支。这些觉支是怎么安立的呢？
“颂曰：觉支略有五，谓所依自性，出离并利益，及三无染支。”这个偈颂告诉我们，七觉支可以概括为五种，分别是觉所依支、自性支、出离支、利益支、无染支。七支和五支的前四种是一一对应的，而无染支包括了七觉支的后三支，即轻安、定、舍。我们看论文的解释。
“论曰：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。”为什么叫觉支？因为这七种修行可以帮助我们成就觉醒。七觉支属于见道位，只有见到觉性，才能最终通达觉性。
“广有七种，略为五支。”觉支的内容，如果广说包括七种，就是前面所说的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七支。如果简要归纳，可根据其功用分为觉所依、自性、出离、利益、无染五支。
2.念觉支
“一觉所依支，谓念。”首先是觉所依支，即觉性生起的所依。它所对应的是念觉支，也就是说，必须立足于正念的修行。从资粮位修习四念住，就开始建立正知正念，到了加行位又进一步修行，让正知正念的力量不断强大。但我们不是把正知正念导向四禅八定，而是通过这一修行建立观智，导向智慧的成就，属于观照般若。
建立观智要有正见，我们通过无常、苦等正见观察呼吸，或是以无自性空、诸法唯识及如来藏的见地观察，看到呼吸是本性空寂的，本身也是佛性的作用。同样面对这个所缘，用不同的见地观修，高度是不一样的。在观修过程中，随着观智的增强，能和所就会随之空寂，最终开启觉性。
3.择法觉支
“二觉自性支，谓择法。”觉自性支，即通常所说的见性，由此通达觉性。它所对应的是择法觉支，是以实相般若通达实相。观照般若在加行位，实相般若在见道位。择法属于直观，不是理性思维的结果，因为空性是超越思维的。我们在《入菩萨行论》中讲到这个问题，胜义谛不是思维所能抵达的，而是般若智慧的直观。
4.精进觉支
“三觉出离支，谓精进。”觉出离支所对应的，是精进觉支。我们已经见到觉性，是不是任务就完成了呢？不是的。因为有漏的妄识还在，伴随这些妄识，我们还有种种思惑，甚至还会被烦恼主导。所以说，并不是见性后就能始终安住在觉性上。即使能暂时安住在觉性中，力量也未必强大，需要不断精进，不断重复。在熟悉过程中，学会时时安住于空性，以空性禅观观照一切，由此消除有漏妄识，摆脱生命的迷惑和烦恼，最终拔除三有之根。
所以精进在见道后非常重要。当然，见道后的精进比资粮位、加行位要轻松一点，因为你的心已经有力量了。在此之前，可能你想精进，但不知道从哪里下手，根本就在盲修瞎炼，甚至会修出问题。或是烦恼很重，懈怠、放逸、贪嗔痴很强大，心是飘浮的，即使想精进，也很难用得上力气，没有能力战胜串习。如果已经见道，再来做觉性禅修，就会很有力量，用一点功夫就会有一点效果。
5.喜觉支
“四觉利益支，谓喜。”觉利益支所对应的，是喜觉支。因为觉性会源源不断地散发宁静和欢喜，使生命充满法喜，这是证悟觉性给我们带来的利益。事实上，觉性蕴含的宁静和喜悦永远都在那里，只是平时被贪嗔痴所遮蔽，使我们陷入烦恼，感受不到觉性本来的喜悦。一旦去除这些遮蔽，我们就可以安住于觉性，感受由此带来的法喜。这是我们通过禅修可以体会到的。
6.轻安、定和舍觉支
“五觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。何故复说无染为三？”觉无染支，可以使我们摆脱生命中的染污，与此对应的有轻安觉支、定觉支和舍觉支三种。为什么无染支包含这三种觉支呢？
“颂曰：由因缘所依，自性义差别，故轻安定舍，说为无染支。”这三支是什么关系？为什么把这三支叫作无染支？简单地说，就是因缘所依和自性义的差别。具体内容，我们在论文中详细解释。
“论曰：轻安即是无染因缘。粗重为因，生诸杂染。”首先，轻安是无染的因缘。依无明烦恼建立的有漏生命，所表现出的就是杂染，包括烦恼杂染、业杂染、生杂染。当生命处在这些状态，会变得很粗重、很躁动、很辛苦。所以《阿含经》把涅槃称为舍担，为什么这么说？
我们背负的五蕴身心，不仅会因四大不调产生种种疾病，还会由内在迷惑带来无量烦恼，从生、老、病、死，到爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛……可以说，凡夫生命就是制造痛苦的永动机。背负这样的系统，就像一个人总是挑着百斤重担过日子，万般辛苦。而涅槃则是彻底放下有漏、粗重的系统——这个担子我终于不必再挑，所以叫舍担。
“轻安是彼近对治故。”禅修得力后，情绪和烦恼得到降伏，此时轻安就会生起，使身体调适、放松，内心自在且洋溢着喜悦。我们平时为什么感受不到这样的喜悦？因为被烦恼障碍、缠缚住了。当轻安生起时，可以对治身心的粗重和杂染。这里所说的轻安觉支，并不是禅修中时常出现的舒适感，而是建立在空性定的基础上，质量更高。
“所依谓定。”轻安的生起是依托于定。我们的生命包含有漏和无漏两套系统。有漏系统是生起杂染，以妄识为基础，无漏系统则是由觉性产生的功德，所呈现的是清净三业。这里所说的定觉支，也不是普通的定，而是觉性定，是无染生起的所依。
“自性即舍。”定的本质是什么？其实，定是代表一种状态，是觉性呈现的平等、正直、无功用，且没有任何造作，也就是禅宗所说的“平常心是道”。这个平常不是凡夫的日常，而是安住在觉性，安住在心的本来状态。这里没有是非，没有曲直，没有分别，也不需要你做什么。如果你想要做什么，可能又进入妄识系统了。
禅宗祖师们经常探讨：修行到底要修，还是不要修？因为觉性是本来具足的，当你起心动念，陷入要修的执著，就离觉性十万八千里了，可谓多此一举。但如果不修，凡夫现前都在妄识的系统，如何才能体会觉性？关于这个问题，《六祖坛经》的答案是：“修证即不无，污染即不得。”也就是说，修行必须付出努力，否则就无法走出迷妄系统，但真正到了觉性层面，就不再需要做什么了。因为道不是修出来的，觉性也不是修出来的，一旦找到，就是圆满无缺的。七觉支的修行，从念、择法、精进到舍觉支，最终走向觉醒，这个目标也不是我们造出来的，而是本来具足的。所以舍觉支代表觉性的自体，这种状态是平等正直、没有造作的。
“故此无染义别有三。”所以无染支包括三部分，即轻安、定、舍。
七觉支在见道位，是立足于觉自性支，开启无分别的智慧。通达觉性之后，其他都是由这一觉支产生的功德。所以觉支的修行不是要修这个觉，因为觉是现成的，在圣不增，在凡不减。但凡夫生命中还有迷惑，走出这个迷惑系统，需要花大力气。一旦安住于觉性，就不需要做什么，只要保持、熟悉即可。