修学课五
【内容】：说听轨则·思惟闻法之胜利
道次第讲记·序论
济群法师
五、说听轨则
1．闻法轨则
① 思惟闻法之胜利
《闻聚》云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处。知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。
《本生经》云：“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜。慧生愚痴即当无，虽货自肉亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财。是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏。上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”又云：“闻后以修为心要，少功即脱生死城。”于诸闻法胜利等数数思惟，应当发起胜解。
五、说听轨则
1．闻法轨则
下面是序论的第五点，说听轨则。对于这样一种清净、殊胜的法，我们应该怎样说，怎样听，直接关系到佛法的健康传播，关系到正法能否久住。作为学佛者来说，如果没有正确的修学态度，就不能如实接受佛法，所以听和说的轨则非常重要。这也是本论道前基础的主要内容。如果这个基础没有打好，再好的教法也不能对我们产生作用，因为你就听不进去。
说听轨则主要分三点说明：一是听者的轨则，二是说者的轨则，三是共作的轨则。第一，听法的人应该怎么听？我们学《道次第》，应该具有什么态度？这是非常重要的。如果态度不端正，肯定学不好佛法。第二是对说法师的要求，即说者的轨则。第三是共作的轨则，不论听者还是说者都应该做的。
① 思惟闻法之胜利
学佛首先要亲近善知识，但听闻正法才是真正学法的开始。因为亲近善知识也是为了闻法，不是建立一种世间关系。道前基础中还有依止法，即亲近善知识。这个安排非常合理。整个佛法修行，不论声闻乘还是菩萨乘，都是以亲近善知识、听闻正法为常规途径，所以叫“由闻思修入三摩地”。佛法修学的核心是八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道也是建立在闻思修的基础上，先要听闻，否则什么都无从建立。所以闻是开始，而且要多闻。
多闻有两种，一种是广学多闻，像善财童子的五十三参。通过广泛听闻，使我们明白道理，帮助我们抉择并获得正确知见。如果我们闻得比较片面、狭隘，就会缺乏判断力，不知听到的道理是对是错。听多了，才会有分辨是非的能力。当然这也要看自己的能力。有时你没有相当的基础，听多了反而会无所适从。这个法师那么说，那个法师这么说，说的都不一样，最后不知道谁对谁错。这就需要选择一位善知识作为依止师，指导你闻思修学，抉择法义。当你有了能力之后，就可以广泛参学。如果没有基础和能力，打着广学多闻的旗号，到处看，到处听。尤其现在，网络世界的各种知识多得很，最后你可能什么都不是。
另一种是反复听闻。我们对于一个法义，比如《道次第》或《金刚经》，要反复听闻，直到把法义落实于心行，把正念和正见树立起来。任何法义只有多闻熏习之后，才会有力量。就像一件事，别人和你说一次，你可能没印象。如果经常和你说，说多了，自然会有力量。
三人成虎就是这个道理。有人说苏州观前街跑来一只老虎，你不相信：不可能，观前街怎么可能会有老虎？过一会又有人和你说：真的，我看到观前街跑来一只老虎。然后碰到每个人都和你这么说，你就会相信了。没有的事尚且会因重复而信以为真，何况佛法真理呢？我们最初听到无常、因果等法义时，因为这些观念在生命中没有基础，你只是听听而已，不会当回事。但如果不断多闻熏习，再以思惟来验证，佛法观念就会慢慢在你心里扎根。任何一种心念、兴趣的培养，包括烦恼的形成，都是重复和强化的结果。比如念阿弥陀佛，念多了会形成正念和正定，这就是通过强化而积聚的力量。当心念有了力量之后，就不易受到情绪或外境的干扰。
所以说，多闻不仅有广泛性，还有深刻性。一方面能帮助我们辨别是非，树立正见；另一方面能使闻思正见在生命中产生力量。下面解释多闻的作用。
“《闻聚》云：多闻能知法，多闻能远恶。”多闻能使我们正确认识和理解法义，远离恶见恶行。通过多闻，我们就会有正见，知道这是恶的，这是善的，从而远离恶，成就善。很多人在学佛前，杀鸡杀鸭好像切菜一样，从没觉得这是杀生。他认为这些鸡鸭本来就是给人吃的，好像它们不是生命，没有感情，眉头都不皱地就杀了。不管杀鸡杀鸭，还是杀猪杀牛，不管动物叫得多么惨，都不会有任何感觉。吃肉也像吃菜一样，觉得就应该吃这些，不吃营养不良。但接受佛教慈悲、因果、众生平等、一切众生皆有佛性的思想后，看到人家杀鸡都不忍心，更不要说自己吃了。不少人心理转变得很快，有的只是一两个月。这就是观念在产生作用，如果生理上是没这么快的。因为多闻，知道佛法的因果等道理之后，就会转变观念，远离杀生等恶行。
“多闻舍无义。”义就是意义，知道什么行为有价值，什么没有价值。世人忙着赚钱，吃喝玩乐，争权夺利，要活得比别人风光，穿得漂亮，开着名车，财大气粗，一餐花几百几千，觉得这样活着就实现人生价值了。一般人无非是这种观念。学佛之后发现，这些只是短暂的感觉，价值也很短暂。而它给我们带来的负面影响，将远远超过正面价值。所以说，学佛能舍弃这些没价值的行为，追求真理和解脱的生活，追求生命的真正价值，而非华而不实的价值。
“多闻得涅槃。”因为多闻，就能通过修行最终证悟涅槃。不是多闻本身能证悟涅槃，多闻是因，证悟涅槃是果，中间还要修行。所以要正确理解经教，比如“多闻得涅槃”，有人看了之后就觉得，光多闻就能得涅槃。就像社会上有句话叫“一本万利”，有人以为，投入一块钱就等于得到一万块。其实不是这样。一块钱投进去，要得到一万块，还要经过种种努力。从多闻到最终证悟涅槃也是这样，离不开修行的过程。
多闻很关键，很多人对此认识不足。研究所陆续来过一些人，有的还没考试就跑了，主要是观念上有误区，觉得修行重要，赶快找个地方修行去，学教理干什么。这是一个错误观念，意识不到多闻究竟多么重要。佛陀成就的无上菩提，是最高的觉悟，最高的智慧。觉悟和智慧从哪里来？从正见来。所以八正道的第一个就是正见。世间各种宗教也在追求真理，追求解脱。比如当时印度的那些外道，禅定功夫好得很，要论修苦行的话，我们也修不过他们。为什么唯有佛陀才能证悟空性，才能开大智慧，认识宇宙人生的真相？关键在于正见。这也是佛法与其他宗教的不同之处。如果没有正见，所有修行都不能导向真理。而正见要通过闻思，所以要亲近善知识，听闻正法，获得开智慧的知识。这种知识在哪里？不在别处，就在三藏十二部典籍中。
我们要知道闻的重要性，所谓“知之一字，众妙之门”。一般宗教重信，基督教就是因信称义，因信得救。佛法的不同在于，虽然也讲信，但更重视理性，尤其是正确的知识。因为知识并不都是好的，所以禅宗还讲到，“知之一字，众祸之根”。人类之所以有这么多烦恼，犯下这么多罪行，对世界构成这么大破坏，动物根本就做不到。原因在哪里？就是因为人有理性，有知识。当错误的理性和知识发挥作用时，所产生的负面作用，动物根本就比不上。而且动物只有生理上的痛苦，不会一天到晚寻愁觅恨。而现代人最大的特点就是心态不好，心理烦恼远远超过身体问题，这样会有幸福吗？我们不能笼统地说，知识和理性就是好或不好，这都是不对的。关键要追求正确的知识，健康的理性。所以多闻是有对象的，闻的是正法不是邪法。而且多闻是有条件的，要看你的承受能力有多少。菩萨从五明处学也是有过程的，不是连佛法都没有学好，就去学世间一切学问。
“此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处。”以上偈颂告诉我们，依于闻法之后，不是停留在听闻，还要进一步思和修，就能知道取舍。事实上，每个人都知道取舍，关键是正确取舍。你是捡了芝麻丢了西瓜，还是抓住西瓜丢掉芝麻？什么是重要的，什么是次要的？什么是真正有价值的，什么是没价值的？我们的成长过程时时都面临取舍，不论上学、工作还是婚姻，都要取舍。你用什么观念在抉择？其实每个人心里都有天平，会选择自己需要并觉得重要的。但没有智慧的人，经常是捡了芝麻丢了西瓜。所以，取舍是需要智慧的。
“知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已。”我们现在要建立智慧的天平，用智慧来抉择。佛法就是帮助我们建立正确的价值观，知道什么是我们需要的，应该做的；什么是我们不需要的，不该做的。别解脱戒的功能主要是止恶，目的是遮止那些没有意义、给生命造成负面作用的行为，如贪嗔痴、杀盗淫妄等。
“则心安住于善所缘，自能发生定也。”修行是心的安住，想一想，我们平常都把心放在哪里？世间的人可能就放在感情、金钱、事业，甚至放在杀盗淫妄，一天到晚想着算计别人，勾心斗角。我们的抉择，是为心找到安身之处。我们看上什么，心就会放在哪里。喜欢赚钱，心就放在钱上，每天想着怎么赚钱；热衷权力，心就会放在权上，每天想着怎样争权，等等。通过佛法学习，我们知道这些都是没意义的，从而把心安住于法，安住于正念。善所缘是什么？就是佛法讲的持戒、修定，以及无常、因果等正确观念；或是修不净观，观一切都是不净；或是修慈悲观，把心安住在观音菩萨大悲周遍的状态；或是念佛，把佛号作为善所缘，不断忆念，从正念进入正定。
“次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。”通过闻法、修定，我们就能开发智慧。因为闻思能帮助我们树立正见，了知缘起性空，是引发空性慧的重要方便。有了空性慧之后，就能断除世间系缚的根本，也就是无明、烦恼、贪嗔痴。这是生死流转的因。当我们断除这些系缚后，生命就会从二执二障中解脱出来。所谓二执，就是我执和法执；所谓二障，就是烦恼障和所知障。由闻思建立抉择能力后，就开始进入实修，主要内容是戒定慧。其中，戒是将抉择的知见落实到行为，知道什么该做，什么不该做，并让心安住于善所缘，从而形成定力。有了定力之后，再依闻思正见观修，引发智慧。这个修行的次第和思路，都是建立在闻的基础上。
“《本生经》云。”《本生经》是记载佛陀在因地修行经历的一部经典。以下这些偈颂是对听闻功德的赞颂，非常生动。
“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜。”如果有人通过听闻正法生起正信，就会成就坚固的妙欢喜。妙欢喜，是非常微妙、美好的欢喜心。通过闻思正法，能给我们带来法味，带来体验真理的喜悦。这不是世间那种由欲望引起的、不稳定的欢喜，而是安详、宁静、自在的喜悦，所以叫妙欢喜，是无漏的欢喜。而世间的欢喜是有漏的，高兴了一下，过会儿乐极生悲，麻烦就来了。
“慧生愚痴即当无，虽货自肉亦应理。”当生命中生起智慧时，愚痴就消失了。愚痴和智慧，就像光明和黑暗一样。在光明出现之前，四处都是黑暗。光明一旦出现，黑暗就无影无踪了。黑暗跑哪去了？光明出现，它就没有了，可也不知它跑到哪里去了。你如果说有黑暗，那它一定是跑了。如果说没有黑暗，可光明没有出现时，它明明是有的，否则晚上就不要点灯了。众生的无明也是这样，当慧日没有朗照之前，无明是实实在在的。事实上，我们念念都在无明中，其特征就是不觉。因为不觉，我们每天陷入各种情绪和想法，被情绪左右并伤害，被想法支配着忙来忙去，在生死中不断流转。因为我们没有智慧观照，所以每种想法和情绪出现时，它都有可能主宰着我们。我们甚至会被别人主宰，因为别人说一句好话就开心，说一句难听话就难过。为什么我们不能自主？就是因为无明，没有智慧观照。当生命中的智慧光明显现时，愚痴就不见了。就像光明出现时，黑暗就跑得无影无踪。所以，你说它有就是有，说它没有就是没有。既然智慧这么重要，即使割下身上的肉去换取，也是非常值得的。佛陀在因地求法时，舍身饲虎，割肉喂鹰，常常为法舍身。对每个人来说，生命固然可贵，但在无尽生命中，我们总是虚生浪死，很少能利用好生命的价值。老子说，吾有大患，为吾有身。在世上活了几十年，这个色身的存在就是个累赘。现在为了真理和智慧，为了破除生命的愚痴和黑暗，这个色身又算得了什么呢？反正是要死的。即使现在不死，以后也是要死的，死了还一文不值。如果哪个人在街上死了，谁看了都害怕，所以不要把色身看得太重。
“闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财。”听闻正法，就像破除黑暗的明灯一样，所谓“一灯能破千年暗”。而且这个明灯是贼都偷不走的。贼可以把你家所有东西都偷走，可你学的佛法，受的教育，谁也偷不走。有人说，怎么我念佛后发现自己妄想很多？学佛之前，我没感觉自己有什么妄想，念佛了，反而发现自己很多妄想。这是怎么回事？是不是退步了？其实不是。没学佛的人，从来没关注过自己的心。一个想法产生时，他就掉进去忙个不停。因为缺乏观照，尽管一天到晚在打妄想，他也不觉得自己在打妄想。开始学佛后，我们才知道这是妄想，知道自己在打妄想。这是因为你能以智慧观照内心，所以是进步而不是退步。
“是杀痴暗仇人剑。”多闻是杀死无明黑暗这个仇敌的利剑。我们知道剑很厉害，所谓慧剑斩情魔，慧剑斩愚痴。如果没有慧剑，我们永远没办法从轮回中走出，从无明长夜走出。有首歌叫《古老的轮回》，我们就在其中转啊转。看了世上每家每户每个人的悲欢离合，我们有时会同情，有时觉得好笑。事实上，所有人在世上的不幸经历，我们在无尽生命中都经历过。不仅是人，包括各种动物的悲惨境遇，我们也曾在轮回中经历过。
“教示方便胜伴侣。”教示，就是教导、指示。方便，指帮助我们修行解脱、获得度化众生能力的方便。当你由闻思经教拥有智慧，这个智慧就像帮助你的好朋友。现在这个时代很重视知识技能，有了这些，就是生存的方便，否则真是寸步难行。以前还可以吃大锅饭，现在都是靠本事吃饭。只要有真本事，随便把你扔到哪里，你都能生存。但要没本事没能力，可就麻烦了。所以，听闻世间知识，能得到生存的方便；听闻佛法智慧，能得到修行的方便。
“虽贫不弃是亲友。”闻思经教获得的正确知识，是我们最好的朋友。即使你很贫穷，它也不会离开你。自古以来，多数人都很势利。你有钱有地位时，酒肉朋友多得很。当你贫穷时，一个个都跑光了。可通过闻思获得的智慧，哪怕你再穷也不会离开。不仅这一生不会离开，而且在尽未来际的生命中，都会伴随着你。唯识宗称为名言种子，熏下这个种子后，会在无尽生命延续中不断产生作用，不断影响并改善你的生命。
“无损疗除忧病药。”下面会讲到，在闻法过程中，我们要把自己当作一个病人。每个人都是贪嗔痴的重病患者，这个病给我们带来很多痛苦和烦恼。靠什么药才能治疗？就要通过闻思经教获得法药，让我们断除忧恼，断除贪嗔痴乃至生死轮回。
“摧大罪军胜眷属。”闻思又能帮助我们摧毁罪业。所有罪业都和无明有关。当我们不了解也不相信因果时，就会活得很功利，只看眼前利益，结果因贪嗔痴烦恼造下很多杀盗淫妄的罪业。如果我们深信因果，就不敢随便干坏事了。我们对因果深信的程度，对行为有很大影响。就像我们现在，虽然知道因果了，但还在犯戒，或不时干点小坏事。为什么会这样？就是对因果信得不真，信得不切。
“复是胜名德珍藏。”闻思还能帮助我们获得非常好的名声。一个人有知识，有学问，有德行，就会在社会上名声远扬，比有钱有地位受人尊重得多。
“上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”上流，即上流社会。那些有学问有品行的文人雅士在一起，喜欢谈说各种学问。你也需要有学问才好谈，否则怎么谈？中国魏晋南北朝时期，很多名士喜欢玄谈。学问渊博，也可以作为玄谈的资本。那些学者教授到处被人请去讲学，也是因为有丰富的知识。平常老百姓在一起侃大山，如果知识渊博（哪怕有些不登大雅之堂），也会受大家喜爱。而当你和有素质的人在一起，闻思也是赠送给他人的最好礼物。就像法师们到各地讲法，就是把法作为赠礼送给大家。而大众中那些出色的人，对学问和智慧都推崇备至。
“又云：闻后以修为心要，少功即脱生死城。”《本生经》这个偈颂说明，不管世间法还是出世间法，多闻都非常重要。佛法重视闻思，真正拥有闻思正见后，就要把它落实于修行，以修心作为闻的落实点。当你这样做的时候，不必花很大的力气，就能解脱生死。
“于诸闻法胜利等数数思惟，应当发起胜解。”胜利，即殊胜的利益。我们要经常思惟闻思经教的利益，对此生起坚定不移的信解。如果深信闻法的好处，我们自然会不断闻法，并对法生起虔诚恭敬之心，而不是不当一回事。