修学课三十三
【内容】：思惟恶趣苦的意义、思惟地狱苦
道次第讲记·下士道
济群法师
第二节 念三恶趣苦
如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。所受之生不能出乎苦乐二趣。彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念：我若生于恶趣，我将如何？则宜思恶趣之苦也。
一、思惟恶趣苦的意义
如龙猛云：“镇日须忆念，极寒热地狱。亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。多愚苦傍生，当视当忆念。断恶修乐因，难得赡部身。得时于恶因，当励力断尽。”（当日日忆念三途，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因，尤其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽方可。）
彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。（云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻，由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。
复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。于流转中心生厌离，而求解脱。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。
彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。
二、思惟地狱苦
1．大有情地狱苦
由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。如是八中：
初，等活狱者。谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。次，虚空中发大声曰：“汝诸有情可还等活。”彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。
二、黑绳狱者。谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。
三、众合狱者。谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切窍门血便流注。
四、号叫狱者。谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起，由此烧燃。
五、大号叫狱者。与前相同，其差别者，此为二层铁室也。
六、烧热狱者。谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。
七、极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛焰流出。又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。
八、无间狱者。谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。
如是受彼诸苦，经几许量。如《亲友书》云：“如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”
又于人中五十年，为四天王众之一日。此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半中劫。无间者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。
2．近边地狱苦
彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门）。彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门）。于彼一一门外，有四四增上有情地狱（门外均各有四狱，乃四增上有情地狱），谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也（一、煻煨堑，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林，总名剑刃狱）。
彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。
第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。
第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？彼若答曰：“我今无知无见，唯是饥渴。”便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。
《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。
3．寒冰地狱苦
于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二千瑜缮那，为寒疱狱）。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。
彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。
寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。
4．孤独地狱苦
孤独地狱者，即于热地狱、寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。
生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。
《入行论》云：“地狱业已作，云何宴然住。”
《亲友书》亦云：“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”
其苦之猛烈，如《亲友书》云：“一切安乐中，爱尽乐为最；一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”
发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行（所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。又即彼书（《亲友书》）云：“如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）。”
下士道的第二部分内容，是念三恶道苦。在修行上，和念死无常具有同样的作用，通过对三恶道生起恐惧心，从而摆脱世俗心，生起出离心。当然对受过唯物论教育的人来说，接受起来有一定困难。如果一个人觉得人死如灯灭，根本就不会相信三恶道的存在。而在早期的印度和西藏，对轮回的信仰很普遍。通过念恶道苦，寻求依赖和拯救。什么可以作为皈依对象？可以帮助我们出离三恶道？就是三宝，由此生起皈依之心。
此外，思惟三恶道苦还能帮助我们止恶行善。三恶道从哪里来？就是从十种不善因而来。如果真正对恶道苦心怀恐惧，一定不敢造作不善，而会积极行善。在佛教中，善的内涵很广泛。从人天乘的五戒十善，到解脱道的戒定慧、菩萨道的六度四摄，都是善的内容。总之，不论人天乘、解脱道还是菩萨道的修行，都不外乎止恶行善，这是佛法修行的根本。
念三恶道苦的内容分四块。第一是思惟恶趣苦的意义，第二是思惟地狱苦，第三是思惟傍生苦，第四是思惟饿鬼苦。通过这些思惟，让我们对三恶道生起恐惧，这是修行的基础。
第二节 念三恶趣苦
“如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。”我们通过念死认识到，死是一定的，死期是不定的。生命不能在世间久住，活着不能永远活着。好花不常开，好景不常在，青春、美貌、健康、财富、地位，都要被死神吞噬。但死了之后，并不是什么都没了。如果那么简单，可能什么时候死都一样。十岁死还是一百岁死，时间虽有长短，其实都很短暂。如果人死如灯灭，那一切都没什么价值。因为死了终归是一把骨灰，一堆泥土。你说这堆土和那堆土有什么两样？这样的话，干好事和干坏事，尧舜和桀纣，流芳千古和遗臭万年，都没有很大差别。事实上，生命并不是那么简单的。在我们死亡之后，还要继续受生，去轮回，去接受果报。
“所受之生不能出乎苦乐二趣。彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。”生命形式不外乎苦趣和乐趣。佛教讲到六道，即三善道和三恶道。天、人、阿修罗三善道相对快乐，地狱、饿鬼、畜生三恶道则充满痛苦。我们将去什么地方受生，是不能自主的，就像我们对念头不能自主一样。如果我们能把握念头，不受情绪影响，对轮回就能自主了。对凡夫来说，因为不能自主，只能随着临终的心念，随着长期积累的业力流转。业力把我们带向哪里，就投生到哪里。临终时善业现前，就可能生在善道。如果嗔心生起，就可能落入地狱。因为嗔心是和恶业相应的。总之，只能任随白业（善业）和黑业（不善业）的牵引而受生。
“如是想念：我若生于恶趣，我将如何？则宜思恶趣之苦也。”我们现在就要想一想：如果生到恶趣，那该怎么办？因为这是有可能的，而且可能性非常大。所以我们要知道，三恶道究竟有多苦，这样才能生起恐惧之心，对自己的行为才会如临深渊，如履薄冰，才会小心谨慎地不干坏事，才会对凡夫心有所收敛，有所限制。
一、思惟恶趣苦的意义
“如龙猛云：镇日须忆念，极寒热地狱。亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。多愚苦傍生，当视当忆念。断恶修乐因，难得赡部身。得时于恶因，当励力断尽。”这里引了一段龙树菩萨的开示：要时刻忆念八寒和八热地狱的痛苦，忆念饿鬼每天处于饥寒交迫的痛苦，忆念畜生的痛苦。你们到屠宰场看一看，到农贸市场看一看，真是惨不忍睹。我们以前经常到市场买东西放生，那些人杀泥鳅，板上钉一根钉，把泥鳅一条条放在钉上拉，一天不知要杀多少。所以动物一方面是愚痴的痛苦，一方面是被人欺凌和伤害的痛苦。要经常想着三恶道的痛苦，更要想到，可能很快就轮到你了。不要以为这些和你没关系，如果不修行，很可能是你未来的处境。通过这些忆念，生起避苦求乐的愿望，从而止恶行善。当我们得到千载难逢的南赡部洲的宝贵人身时，必须谨言慎行，断除一切感得恶趣的因缘。
“彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。”我们要思惟流转的苦，思惟轮回本质是痛苦的，尤其要思惟三恶道的痛苦。只有深刻思惟这一切，才不会被轮回的快乐假相所迷惑。这点很重要。
“谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。”下面具体说明，思惟恶趣苦到底有哪些好处。第一，思惟三恶道苦，想到我们不好好修行的话，就可能堕落恶道。同时意识到，现在的享乐可能成为三恶道之因，对享乐还有兴趣吗？如果对此深信不疑，对世间的贪著就会减少。进而看到，现世的圆满都很虚幻。你有钱不是永远有钱，有地位不是永远有地位，青春美貌也不是永远青春美貌，有什么值得骄傲和自豪的？看到这一切如此短暂，就会遮止傲慢，不会觉得自己比别人优越。
“及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。”第二，认识到苦是不善之果，不敢造恶。下面关于业的部分会讲到业决定之理，善因招感快乐的结果，不善因招感痛苦的结果。世间哪怕丝毫痛苦，都是不善行的结果。基于对三恶道苦的恐惧，我们就会对现在的不善行生起深深的惭愧和忏悔，这是修行的动力。因为害怕恶道痛苦，自然就不敢种不善因。问题是，凡夫一向是害怕结果而不是原因。世间很多人，对待他人和动物残忍得不得了。当他们自己生病或遭遇不如意时，看起来也很可怜。但他们从来就没去想，自己是怎么对待他人，怎么对待动物的，所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
“由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。”第三，思惟恶道苦具有修善的功能。一切生命，不管人还是动物，生存目的都是为了快乐幸福，同时也在不断逃避痛苦。这是有情共同的愿望。人类几千年文明，都是为了能在这个世界过得更幸福。但世人因为无明，没有智慧，不懂得怎样才能真正幸福，也不懂得怎样才能究竟远离痛苦。人类虽然创造了良好的物质条件，但烦恼和痛苦并没有减少，甚至活得更累，就是因为认识不到痛苦的根源和获得快乐的方法。佛陀为我们揭示了因果道理，如果我们认识到幸福是行善的结果，自然就喜欢修习善行。
“复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。”第四，认识到恶道痛苦，想到还有无量众生因为不断作恶，在轮回中饱受痛苦，由此推己及人，生起悲心。众生看不透轮回假相，把虚幻当作真实来执著，活得很痛苦。看到这一点，我们就能对他们心生慈悲。
“于流转中心生厌离，而求解脱。”第五，因为认识到恶道痛苦，对轮回生起厌离心。轮回实在太不好玩了，关键是我们没有能力玩。如果真正成了大菩萨，像普贤菩萨、地藏菩萨那样发起大愿，就可以游戏神通，乘愿再来，在轮回中和众生在一起。但我们现在没有这种能力，所以要希求解脱。
“又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。”第六，因为对三恶道和轮回的恐惧，生起迫切渴望拯救的心。就像我们乘着小船在太平洋航行，随时可能沉没，特别希望有艘大船经过，把我们救上去。殷重，就是虔诚地生起皈依之心。在轮回苦海中，我们也要对三宝生起强烈渴望拯救的心，认真地持戒修善。所以念三恶道苦在修行中非常重要，是发起出离心、摆脱凡夫心的增上缘。
“彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。”关于对苦的思惟，《入行论》主要是从现实人生的种种痛苦来说，如生老病死苦、爱别离苦、求不得苦，这是我们现前所能观察到的。但对未来可能遇到的痛苦，即三恶道的苦，我们也要深入思惟。
二、思惟地狱苦
关于地狱，《俱舍论》和《瑜伽师地论》都有详细介绍。本论主要继承这些内容，把地狱归纳为四类，即大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。其中，有些地狱极热或极冷。平时天气热了，我们觉得不舒服，太冷也觉得难受，可和地狱苦相比，这些实在太微不足道了。还有些地狱充满酷刑，比电影中的严刑拷打惨烈得多。地狱苦最要命的，是求生不能，求死不得。现实中受了刑罚，死后就结束了。可在地狱中受苦，被折磨得昏死过去，可还是没死，一阵风吹来又醒了，还要继续受苦，继续遭受折磨。所以，地狱苦实在是人间所有痛苦无法相比的。
1. 大有情地狱苦
“由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。”第一类是大有情地狱，即八热地狱。先介绍它的地理位置。瑜缮那就是由旬，一由旬约四十公里。从地下经过三万二千由旬，有等活地狱。再下去，每隔四千由旬有一层地狱，共有七层。可能有人会说，怎么现代科学没探测到那么多地狱？那是因为，地狱的境界只有地狱有情才能看到，是地狱业力招感的。就像我们生活在这个世界，因为人道的共业，看到的大体相同，但鬼看到的就不一样了。
根据唯识的观点，众生都活在自己的世界。唯识宗有个典型例子，同一种境界，四类有情看到的却不一样。比如水，人看到的是水，天人看到的是琉璃世界，饿鬼看到的是脓血，鱼看到的是生活环境。我们看到的世界，是内心呈现的影像。业力不同，呈现的境界也不同，所谓境由心造。如果没造地狱的业，就无法到地狱去，也看不到地狱境界。如果你能看到地狱，有两种可能，一种是地狱业已经成熟，快去报到了。所以有些人病到一定程度，会看到鬼来抓之类，就是业力的显现。饿鬼的世界也一样，一般人看不到鬼，如果你能看到，说明你作为鬼的业力快成熟了。另一种是你有特殊功能，比如天眼通等。六道各行其道，但看不到不等于没有。比如我昨晚做个梦，梦里再热闹，别人也看不到。同样的，每个人看到的境界和自己的心有关。就像你戴上有色眼镜，戴绿色就看到绿色的世界，戴黄色就看到黄色的世界。总之，我们看到的境界受认识局限，不要轻易否定自己看不到的。
“如是八中：初，等活狱者。谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。”大有情地狱共有八种，第一是等活地狱。那里有众多有情聚集在一起，每人手上都有各种武器。因为业力的关系，看到其他人都觉得是仇人，生起强烈的嗔心，然后用武器互相伤害。你打我，我打你，打得鼻子、耳朵、手脚都掉了，一个个肢体不全，昏倒在地。
“次，虚空中发大声曰：‘汝诸有情可还等活。’彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。”这时虚空中有个声音说：你们都可以复活了。这些有情一个个全都活了过来，但醒来看到对方后，又嗔心大起，抓起武器开始打，最后又打得肢体不全，昏倒在地。接着再复活，继续没完没了地打。由于这些因缘，就会长时间地受苦。我们看起来好像觉得很奇怪，其实，轮回中的众生都是这样。我们做过很多错事，悔恨不已。然后又会再做，做了之后又悔恨；但悔恨之后还会做，再悔恨，没完没了。这是等活地狱的惨状，也是凡夫的心理规律。
“二、黑绳狱者。谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。”第二是黑绳地狱。其受刑方式，就像木工要锯木头时，用墨斗拉出线，在木头上弹一下，然后按照这些线开始锯。在黑绳地狱中，狱卒用黑墨在人身上画出各种形状，然后用锯子分解，就是把人体拿去雕花，实在太可怕了。但这也是众生的业力所感，看看世人对动物的各种虐待、宰杀、烹调，我们遭受这些果报，其实都算不了什么。（这里说到狱卒，那么这些狱卒到底是不是真的有情呢？《唯识二十论》专门讨论过这个问题。有人说狱卒是真的有情，也有人说那是地狱众生业力所感，幻现出来的。如果是真人，在地狱那么恶劣的环境中，怎么能受得了呢？）
“三、众合狱者。谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切窍门血便流注。”第三是众合地狱。这个地狱的有情，被狱卒赶到两座铁山之间。进去后，铁山会合拢起来，把两山间的人压得浑身往外冒血，最后剩下一堆肉泥血浆。
“四、号叫狱者。谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起，由此烧燃。”第四是号叫狱。地狱有情在寻找住的地方，找着找着，就走到大铁室中。进去之后，铁室马上有猛火燃烧起来，有情在其中大声哭喊惨叫，不忍听闻。
“五、大号叫狱者。与前相同，其差别者，此为二层铁室也。”第五是大号叫狱。这和号叫地狱有相同，也有不同之处，区别在于这里有两层铁室。外室起火时，有情就痛苦地往内室跑，内室又接着起火，烧得有情厉声惨叫。看看我们对动物的态度，不少地方卖什么水煮活鱼，还有泥鳅豆腐，把生泥鳅扔到锅里煮，让泥鳅钻到豆腐里，一直煮到没反应。人让动物遭受种种地狱般的痛苦，以后不下地狱才怪。
“六、烧热狱者。谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。”第六是烧热地狱。狱卒把罪人放在烧得非常热的大铁鏊上，就像煎鱼一样。这个铁鏊有好几由旬那么大，而每由旬达四十公里。想一想，世人煎鱼的时候，鱼所感受的就是地狱苦。狱卒又拿着铁串，在犯人身上从下往上穿过，从嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵到身上各个毛孔都往外冒着热焰，惨不忍睹。现在人喜欢烧烤，就是这样对待动物的。如果不招感这些果报，真是天理不公。在煎的时候，还要一会儿翻过来，一会儿翻过去，就像人煎鱼一样，这边煎黄了再换一边。最后把犯人放在地上，用烧得很热的大铁棒去敲打或捶捣。如果我们没解脱轮回，一口气不来，这些可能很快会成为我们的处境。当我们深刻思惟地狱苦，生起恐惧心的时候，就能认真修学佛法。
“七、极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛焰流出。又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。”极烧热狱和烧热狱有相同之处，只是受苦受罪更加一等。同样是把罪人放到铁锅去煎。在极烧热狱，是用三支铁串将犯人身体由下往上穿，两个胳膊和头顶都被穿透了，嘴巴、鼻子、耳朵等到处都在冒烟。狱卒又拿烧得极热的铁鍱把犯人裹起来，扔到铁锅去煮。在煮的过程中，罪人会在水中漂来漂去，煮到后来肉都烂掉，就剩下骨头。再把他从锅里捞出来，放在地上用水去浇。浇水之后，犯人身上的皮肉很快又复原了，接着再把前面所受的痛苦重受一遍。这是地狱有情的业力，求生不得，求死不能，想死都死不了。
“八、无间狱者。”第八是无间地狱，受罪最严重，而且没有停息。如果在其他地狱，还有那么一分钟冷风吹来，可以快乐一下，再接着受罪。但在无间地狱，受苦是没有停息的。而且无间地狱的犯人身体特别大，地狱的刑具有多大，犯人的身体就有多大。身体大，就意味着受苦的面积也大。所以，这是最痛苦的地狱。
“谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。”无间地狱中，从东方几百由旬那么大的铁地上，有大火往外冒，有情身体的所有部位都被大火燃烧，骨肉烧烂了，一直烧到骨髓，像蜡烛一样融化。不仅东方这样，其他的南方、西方、北方，到处都在冒火。火非常大，而且看到的全部是火，根本看不到人，但会听到惨叫声。通过这些惨叫，才知道其中有人在受罪。
“又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。”接着用铁箕盛满铁炭，把犯人放在其中上下颠簸。再把犯人放在热铁地上，逼着犯人去登极热的铁山，在那里上上下下。再从犯人口中拔出舌头，在上面钉几百个钉子，把舌头绷得没有褶皱，就像绷牛皮一样。再把他放在热铁地上，用铁钳把嘴撬开，以烧化的铜往嘴里灌，从嘴巴、喉咙一直烧到五脏六腑，然后再流出来。真是惨不忍睹。其余的痛苦情况，像极热地狱中所说。我们要不断思惟地狱苦，相信佛菩萨是不会骗我们的，这样才能对三恶道和轮回生起恐惧，真切地发起出离心。你必须信得很真切，否则就像看《西游记》一样，观察修是修不起来的。不要说地狱，即使在人间，有人被烦恼折磨，有人被病苦折磨，虽然活着，其实也像地狱一样，被煎熬得很痛苦。
“如是受彼诸苦，经几许量。如《亲友书》云：如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”人在快乐时，时间过得很快；而当人痛苦时，时间就过得很慢。地狱众生不但受苦，寿命还特别长，比天人长得多。《亲友书》说：地狱有情遭受的剧烈痛苦，纵然经过很长时间，如果他的恶业没有报尽，就无法从痛苦中解脱出来。
下面对八热地狱有情的寿命加以说明。
“又于人中五十年，为四天王众之一日。此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。”《俱舍论》有这样的说法：人间五十年，是四天王天的一日。欲界天共有六重，四天王天是其中最低的一重。按三十日为一月，十二月为一年的五百年，那么四天王天众的五百岁寿命，相当于人间的多少年？是几万年还是几十万年？需要数学好的人算一算。
“以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。”但四天王天的五百岁，只相当于等活地狱的一天。然后又是三十日为月，十二个月为年的五百年，就是等活地狱有情的寿量。你们可以做个表，或者拿电子计算器算一下。
“如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。”人间一百年是三十三天的一日，人间两百年是夜摩天的一日，人间四百年是兜率天的一日，人间八百年是化乐天的一日，人间一千六百年是他化自在天的一日。
“其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。”三十三天的寿命是一千年，夜摩天的寿命是两千年，兜率天的寿命是四千年，化乐天的寿命是八千年，他化自在天的寿命是一万六千年。
“彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。”按这个次第，三十三天寿命的一千年，相当于黑绳地狱的一日，而黑绳地狱的寿命又是一千岁。也就是说，按那么漫长的一天，必须过上一千年。然后以此类推，到他化自在天的一万六千年。这要列个表才容易说清楚。
“极烧热者，半中劫。无间者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”极烧热地狱的寿命是半个中劫，而无间地狱的寿命是一中劫。劫也是时间单位，有很多算法。其中比较常见的是，人类寿命从八万四千岁，每百年减一岁，一直减到人寿十岁。这个过程就是半个小劫。然后再从每百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁。这一增一减所需要的时间，就是一小劫，四十个小劫为一中劫。这些内容在《俱舍论》和《瑜伽师地论·本地分》有详细说明。我们看到地狱的寿命这么长，可以联想到，人生是多么短暂，而人的身份是多么难得。
2. 近边地狱苦
“彼八地狱，各有四岸四门。彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门。”第二类是近边地狱，也有八个。每个地狱都四边有岸，还有四个门。在近边地狱外有铁城围绕，也各有四个门。
“于彼一一门外，有四四增上有情地狱，谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。”每个近边地狱四边都有四种地狱，叫作煻煨堑、尸粪泥、刀刃道、无极大河。
“彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。”第一是煻煨堑。其中有烧得非常热的草木灰，一直堆积到膝盖那么高。有情在等活地狱受完罪往外跑，想找个休息的地方，就来到煻煨堑的火灰上。只要脚踩进去，皮肉马上被烧焦，可抬起来就好了，再踩下去又烂了。这样反复不断地受苦受折磨。我们只要没有出离轮回，就没办法逃脱这些地狱。
“第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。”第二是尸粪泥。在煻煨堑的邻近，有像尸体腐烂那么臭的粪泥。有情从地狱逃出，经过此地，结果一下子被臭气熏得晕倒其中，头和脚都埋在臭粪泥中。泥中有种叫“利嘴”的虫，嘴巴很利，能穿皮入肉，破开骨头，把骨髓吃了。
“第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。”第三刀刃道。在尸粪泥地狱的附近，地上布满很多刀刃。那些从上一个地狱出逃寻找房舍的有情，走在这条路上，脚踩下去就踩到刀刃上，皮肉都被刺烂了，脚抬起来时又好好的。再踩下去，皮肉又刺烂了。这样不断地受苦。
“与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。”在此附近有剑叶林，树上不是树叶而是利剑。有情从上一个地狱逃出之后，看到很多树，就躲在树荫下。结果树上的剑纷纷往下落，把他们的全身砍得支离破碎。在他们晕倒后，就有很多凶狠的狼狗来吃他们。
“又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。”附近又有铁刺林，犯人经过这里，要往树上爬。他们爬树的时候，剑锋就向下；可他们要从树上下来的时候，剑锋又转向上。就这样，反复割开他们的肢体。
“又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。”又有很多铁嘴大鸟，飞到犯人的肩上或头上，啄食犯人的眼睛。以上都是被各种器械损恼的地狱，所以合为一种。
“第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。”第四，刀刃道附近有无极大河。其中灰水腾沸，有情走到那里，就会落入河中，在水里被煮得上下翻滚，就像豆子在沸腾的大锅中。
“于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？彼若答曰：我今无知无见，唯是饥渴。”便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。”当有情想从河里往外逃跑时，两岸站着很多狱卒，不让他们逃走。等罪人在河里受够了罪，又用钩或网把他们捞上来，仰面扔在燃烧的大地上，问他们现在需要什么。他们如果回答：我现在什么都不知道了，就是很饥渴。狱卒就以冒火的铁丸和滚烫的烊铜灌到他们口中。
“《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。”《瑜伽师地论·本地分》说，近边地狱和孤独地狱有情的寿量没有一定，只要有情的业力没有报尽，痛苦就没有受完的时候。
我们看了这些，不要觉得和自己没关系，不要当作小说来看。在座每一位过去生都曾受过这些地狱苦，只是忘记了。只要我们没有解脱轮回，没有生死自在，就不敢保证未来不会堕落这些地狱。可人很健忘，我们现实中过的苦日子和受的罪，很快就会忘记。就像我们夏天会忘记冬天的寒冷，冬天会忘记夏天的炎热，快乐时就想不起痛苦，痛苦时又会忘了快乐。
3. 寒冰地狱苦
第三类是寒冰地狱，和八热地狱的不同在于，它是以寒冷使罪人倍受痛苦。
“于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。”从八大有情地狱的平面，相距一万由旬，然后从这里往下三万两千由旬，有寒疱地狱。每隔两千由旬就有一个地狱，共七个，所以寒冰地狱也有八种。在我们这个地球上，冷的地方很冷，像南北极；热的地方很热，像非洲。但非洲的热比起八热地狱，实在算不了什么。当然，地狱景象和我们看到的不一样，如果一样的话，那我们离地狱就不远了。所以看不到还好，因为你的业力还没成熟。除非你有天眼通，也能看得到。但看不到不等于没有，只是因为我们没这个业力和能力。下面说一下寒冰地狱的情况，比较简单。
“彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。”八个寒冰地狱中，首先是疱地狱，那里整天被大风所吹。今天的风就吹得有点冷，再冷就要生冻疮了。但即使生冻疮，和寒疱地狱比还差得远。那里的风很冷，吹得犯人整个缩起来，冻成一个疱那样。
“二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。”第二是疱裂地狱，比疱地狱受的罪更严重，身体不但缩成了疱，还冻得破裂了，所以叫疱裂。
“三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。”三、四、五这几种地狱，都是根据犯人被冻之后发出的声音命名的。地狱有情被冻之后，发出各种“嗬嗬”声。我们一冷还可以开空凋，地狱可没有空调。如果受冻的是我们，那就不好玩了。想到六道众生中，还有那么多有情在地狱受苦，我们只有发起出离心和菩提心，才能帮助他们解脱。否则的话，自己都是泥菩萨过河，自身难保，不要说去度别人了。
“六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。”第六种地狱，犯人被冻得身体蜷缩成疱，然后遭遇大风，变成青瘀色，并破裂成五六瓣。
“七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。”第七种地狱，身上的疱裂开后，从青色转成红色，像红莲一样，裂成十瓣或者更多。
“八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。”第八种地狱，身上的疱裂得像大红莲那样，颜色变得很红，而且裂成上百瓣甚至更多。以上介绍出自《瑜伽师地论·本地分》。
“寿量者，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。”寒冰地狱的寿量有多长呢？摩羯陀国和憍萨罗国是当时印度恒河流域的两个大国，佛陀一生常在两地说法。斛，是摩羯陀国的一种容器，像斗一样。篅，装粮食的圆屯。在可以装八十斛胡麻（相当于芝麻）那么大的篅中，把胡麻装得满满的。每过百年，从中取出一粒胡麻，直到把篅里的胡麻都拿完为止。这个时间已长得难以计算了，但疱地狱的寿量远甚于此。每百年取一粒胡麻，把八十斛胡麻都取尽了，疱地狱的寿量还没有尽。
“下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。”疱地狱以下各地狱的寿量，都比前一个地狱长二十倍，依次递增，实在没办法想象。
4. 孤独地狱苦
“孤独地狱者，即于热地狱、寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。”第四类是孤独地狱，位于热地狱和寒地狱旁边，人世间也有，这是《本地分》说的。靠近大海的岸边也有，这是《僧护传》说的。
“生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。”生到以上所说的各种地狱的因，下面会介绍。其实地狱离我们并不远，投生那里是很容易的。因为我们无始以来就在无明中度过，积集烦恼和贪嗔痴。学佛之前固然是这样，学佛后是不是就能如法修行，过清净生活？其实还是没有做到，依然造作杀盗淫妄等招感三恶道苦果的罪业，从来没有好好忏悔。我们既然想到自己在无尽生命中造作了许多地狱之因，现在怎么还能若无其事地安然过日子呢？当我们想到地狱的苦，应该生起极其恐怖的心，这是我们追求出离解脱的极大动力。我们要不断思考，如果不思考，没有出离解脱的强烈愿望，哪怕学了再多教理，只是增加了很多佛法知识而已，对改善生命没有丝毫帮助。我们所学的佛法，如果不能落实到心行，成为瓦解我执、远离贪著的力量，最终都会被贪心、嗔心、无明、我慢所利用，成为贪心、我执的增上缘。所以我们每天都要花时间来念死，念三恶道苦，这一天就不会白过。如果不这样思惟，我们很容易马马虎虎地，在凡夫心中忙些琐事，很快浪费了一天。
“盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。”我们和地狱的间隔到底有多远？这里说得很透彻——一口气不来，我们面临的就可能是地狱。如果我们不能把握心念，临终时就可能与嗔心相应。当恶业现前，当下就会堕落地狱。
“《入行论》云：地狱业已作，云何宴然住。”《入菩萨行论》说，我们曾造下许多地狱恶业，这些恶业都要偿还果报的，现在怎么还能安然地过日子呢?
“《亲友书》亦云：具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”《亲友书》也说，我们曾经造下许多罪业，虽然现在还没下地狱，还是以人的身份出现，但不等于以后不下地狱。因为人命无常，这个身份是不能长久的。我们这一生与来生，就在一息之间。如果有人听到地狱苦一点都不放在心上，这人其实像金刚那么顽固，要不就是极端无知。如果看到、听到地狱的情况都要心生恐惧，觉得惨不忍睹，怎么可能去承受地狱之苦呢？
“其苦之猛烈，如《亲友书》云：一切安乐中，爱尽乐为最；一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”槊，指长杆的矛。地狱痛苦的猛烈，就像《亲友书》所说，在一切安乐中，断尽烦恼是最快乐的，那是涅槃之乐，是息灭烦恼、证悟空性的快乐。世间一切痛苦，再苦也无法和无间地狱的痛苦相比。即使在人间，一天被人刺三百槊，都没办法和地狱最轻的苦相比。
“发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行，纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。”这些地狱苦是怎么来的？它的因是什么？我们要认识到，在无尽生命中造作的不善业，都是地狱的因。所以即便造下微小的不善行，也要尽力尽心地忏悔，要勉励自己，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。不要觉得这些是小恶，做一点没关系。“水滴虽微，渐成大器；刹那造罪，殃及无间；一失人身，万劫不复。”你看水一滴一滴，根本不起眼，但滴着滴着就一桶了。虽然造的罪不大，但这也是在强化、熏习不善的念头，习惯了，就会造下大罪。
“又即彼书云：如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。”《亲友书》还说，我们应该尽自己的力量，精进护持身口意三业，守护根门，不要放纵贪嗔痴，造作种种不善业。哪怕是尘埃般微不足道的恶业，也不让自己有所违犯。
以上主要讲述了地狱的痛苦。如果我们每天思考一下无常，思考一下地狱苦，这一天就会精进修行。时常保持这样的观念和心态，我们就不敢放逸，不会造作不善行了。