修学课七十五
【内容】：忍辱学处
道次第讲记·上士道
济群法师
三、忍辱学处
1．忍辱自性
耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。彼相违品，谓嗔恚、怯弱、不解不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。
2．忍辱差别
忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念。自身生苦，安忍受之。于法决心堪忍也。
3．身心生起之法
① 思惟忍与不忍的得失
于身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。
初者，应思当来无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之后，当生天中也。如《摄波罗密论》云：“于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称鬘。”又云：“具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是。”于此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。
次，不忍之过患者。《入行论》云：“千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一嗔皆能坏。”此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。《文殊游戏经》中，则说为坏百劫积集之善也。
所对境者，一说须于菩萨，一说于普遍之境。前者与《入中论》中“何故以嗔诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏”所说同也。生嗔之所依者，虽菩萨若嗔犹坏善根，况非菩萨而嗔菩萨哉？其境为菩萨随知不知，见可嗔之原因随实不实，皆如前说能坏善根，同《入中论》注中说也。
总之，坏善根者不必须嗔菩萨。如《集学论》引《说一切有部律》云：“比丘于发爪窣堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。”又云：“彼善根者，若于同梵行所出生疮疱，悉当坏尽。以是之故，若于株杌犹不起嗔，况于具识之身耶？”
坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生嗔之果，以后遇缘，各各之果仍当出生。盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说，然彼因相不为决定。
异生以四力对治不善之清净，虽非断种，然其后遇缘，异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时，虽未断邪见及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。
如云：“业向重处牵。”谓善不善业以何先熟，余业则暂无熟之分位。仅依此理，不能建立为坏善不善，彼未说故。唯就异熟暂远，不可以为坏善根义。若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。是故，此中清辩阿阇黎如上所说。
以四力而净不善，及以邪见嗔恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，后虽遇缘，果亦无能生也，彼亦如前。如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。
故有一类所许，谓虽坏出生布施、持戒、受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，后乃易生施戒之善根。又有一类则谓，虽坏出生内戒等之所作等流，同类相续，而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说，若不嗔记莂菩萨，则以一劫能行圆满所证之道。倘生一嗔恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。
总之，如净不善，无须令彼一切皆净。其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳。虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也，当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟，及灭于他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。
现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，后不复得，不能安眠，心不正住。若嗔增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害，虽系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。
又《入行》云：“无罪恶如嗔，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。”思惟胜利及过患，当从多门励力修习堪忍。
积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行，不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法，于菩萨师长等前生起轻蔑我慢等。于《集学论》中，应当了知。
② 忍辱修习的原理
修耐怨害忍之理者，观察彼能害之人，于不作害有无自在，以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子，及非理作意等因缘，而起欲作损恼，以是复起诸损之加行，由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在，如作僮仆，于自无主，被他劝使而作损害，故嗔不应理。譬如被魔所附者，随彼自在而转，虽遇来救解为作饶益之人，彼反作损害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫无自主，故如是作。于彼无少忿恚，唯努力令其离魔，菩萨亦须如是作也。
《四百颂》云：“嗔亦鬼所持，医不愤如是，能仁见烦恼，非属烦恼人。”
又如月称阿阇黎亦云：“此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情。”
复次，领受损害所生苦者，是受我往昔所集恶业之果，依于彼故，此业当尽。若于彼修忍，则不新集于后受苦之因。若嗔恚者，则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故，如疗重病之方便，须忍于针灸，为除大苦而忍小苦，极应理也。
修安受苦忍之理者，彼已生苦若有治法，则不须意不喜悦。若不可治者，虽不欢喜，亦无益而有过。倘太娇惯，虽微小苦亦极难堪忍。若娇泰小，虽大痛苦亦能耐故。
心持苦品之理者，谓若无苦，则于生死不希出离，故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦，则摧矜高，故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受，则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果，须止其因，故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者，则希欲安乐。需彼安乐，须修善故，亦有于修善生欢喜之功德。比例自心，念他亦苦，于轮回者知生悲悯。
念此苦恼是希求处，而数数修心。彼复如云：“若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦当忍。”执持安受苦意乐之甲胄，渐于小苦受之，则安受苦力当愈增广也。
修法思胜解忍之理者：信境谓三宝；证境谓二无我；欲境谓佛菩萨之大力；取舍之境谓善行恶行之因及彼等果；修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道；闻思之境谓十二分教等之正法，于彼等须无类别而修胜解也。
三、忍辱学处
《道次第》在讲六度的每一法时，表述方式都有其一贯性。首先讲这个法的特征，其次是它的差别，第三是怎么修这个法，充分考虑到实用性。我觉得这套思路非常好。我们学了很多经论之后，更多是感觉懂了一些知识，但这些知识怎么落实到心行，要解决什么问题，怎么解决，这些方面总是显得不足。所以讲《道次第》对我的启发也很大，应该说，我的受益比你们大，这也是当法师的好处。
1. 忍辱自性
“耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。”首先要知道忍辱是什么心理特征。我们过去讲到忍，无非是当别人伤害你时，你能忍耐。而菩萨道所说的忍辱包含三个方面。第一，对冤家的伤害需要忍辱，是耐怨害忍。第二，对自己的健康状况和生活环境，比如你生病难受，还有自然界的酷暑严寒等艰苦环境，包括蚊虫等动物的骚扰，同样需要忍耐力，是安受苦忍。第三，每个人都已形成自己的固有观念，当我们接触佛法后，要以全新的方式认识世界，而很多佛法观念和我们的固有认识不一样，所以接受佛法也需要忍，是谛察法忍。也就是用平常心，不带偏见地接受佛法，接受和固有观念相抵触的认识。
“彼相违品，谓嗔恚、怯弱、不解不乐也。”人之所以不能忍辱，就是因为被某些心理阻碍。其中就有嗔恚，否则，人家怎么伤害你，你也不会在乎，更不会报复对方。但如果你有嗔恨心，别人一损害到你的利益，或者说一句你不愿听的话，马上就把你的嗔心调动起来。如果嗔恨的力量很大，你马上就会被抓住，被嗔心主宰着发脾气。所以，嗔恚会导致我们不能修耐怨害忍。还有怯弱，就是怕吃苦，害怕心理和生理上的痛苦，这是不能修安受苦忍的原因。如果一个人能吃苦耐劳，什么环境都不怕，有的勇敢者还喜欢去找苦吃。如果要修安受苦忍，一定要克服怯弱的心理。第三是不解不乐，我们为什么不能对佛法真理如实接受，信受奉行？其实就是不理解佛陀为什么那么说。因为不理解，所以就不喜欢，不乐意接受。成就谛察法忍，就要克服这种不解不乐。总之，我们要通过对治嗔恚、怯弱、不解不乐，成就耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。
“此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。”忍怎么才能修圆满？主要是在心理上灭除不忍的因素，灭除嗔恨、愤怒的心。这里所说的忍辱，主要侧重于第一种耐怨害忍。必须灭除嗔恨，以无嗔代替嗔恨，并使之形成常规心理，形成主导力量。一直把这种无嗔修到极致，就是忍辱的圆满。并不是说，你要让一切有情远离愤怒，你的忍辱才圆满。即使佛陀在世时，还有人对佛陀发火，所以那是不可能做到的。
关于忍辱的修行原理，《入菩萨行论》举了很有意思的例子。如果大地充满荆棘，怎么走才不会被刺到脚？是不是给大地覆盖一层地毯？显然是不现实的。其实，只要自己穿上一双鞋就解决问题了。修行也是同样。不是说要把世界的问题都解决了，你的修行才能圆满；而是把你自己的问题解决了，那么在你的世界中，一切就是圆满的。因为修行就是心的调整，是念头的转化，不是成就外在的什么。
2. 忍辱差别
“忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念。自身生苦，安忍受之。于法决心堪忍也。”忍的差别也是三方面。前面说到，忍辱有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，是对有情造成的所有伤害都不在意。真正的耐怨害忍，其实是忍无可忍——就是要三轮体空，觉得没什么好忍的。而不是感觉有一个实实在在的伤害，然后去忍受它。那是忍不下来的，必定很痛苦。对于自己身心的痛苦，自然环境带来的痛苦，以及佛法真理，我们都要接受。这是菩萨道修行中需要修忍的三个方面。
3. 身心生起之法
① 思惟忍与不忍的得失
“于身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。”如何产生忍辱的心行，进而在生命中形成巨大的相续？必须通过修行完成。因为凡夫是有嗔恨心的，很难具备忍辱的素养。这就需要通过观察修，了解忍辱有哪些殊胜利益。反过来说，如果不具备这种心理，会有哪些负面作用？接着就告诉我们，应该如何观察和思惟。
“初者，应思当来无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之后，当生天中也。”修忍辱有哪些殊胜利益？首先，具有忍辱修养的人一定不会树敌，所以在他的未来生命中，就不会有冤家敌人。其次，亲友不会离开你。亲友间之所以出现矛盾，反目为仇，大多和嗔恨心、没有忍辱修养有关。第三，会有很多欢喜和快乐。第四，临终不会后悔。因为很多不善行都是由嗔心犯下的，“一失足成千古恨”，而忍辱能避免冲动。第五，修习忍辱和慈悲，将来可以生到天道。
“如《摄波罗密论》云：于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。”正如《摄波罗密论》所说，我们本来发愿行菩萨道，利益众生，可看到一些讨厌的众生，尤其当他们做了损害我们的事，就想着“算了吧，这些众生真烦，不好玩”，就不想发心了，转而舍弃众生。忍辱可以对治嗔心，对治舍弃众生的心理。我们要圆满世间的善和快乐，但往往被嗔心所破坏。如果有忍辱的修养，就能把事情做得尽善尽美，成就世间的善和快乐，避免嗔恨造成的破坏。
“是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今后诸损忍能除。”忍辱能使生命更加庄严。忍不是怯弱，而是真正的力量，会使生命更庄严，生活更和谐。反之，如果不懂得忍辱，一旦嗔心生起，生命会变得丑陋。忍辱能断除嗔心，是息除众生伤害的甘霖。对他人的伤害，我们往往以打报打，以骂报骂，以战争息战争。现在世界采取的手段叫制衡，你有导弹，我也搞导弹；你有原子弹，我也搞原子弹，最后使整个世界危机四伏。所以战争是无法止息战争的，唯有慈悲和忍辱才能息灭嗔恨，乃至未来的一切损害。
“以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称鬘。”如果你能忍辱，就是保护自己的铠甲，也能保护别人。当敌人用语言伤害你时，如果你有嗔心，听到会觉得很刺耳，很难过，很生气，很容易被伤害。可如果你有忍辱，能以平常心看待，别人再怎么说，你都感觉像天女散花一样，不会受到伤害。所以，忍辱能使我们心生欢喜。
“又云：‘具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是。’于此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。”论中进一步赞叹说，具足德行才能感得色身的相好庄严，而忍辱是极好的装饰，能使生命变得庄严。对于忍的好处，在没有认识之前，我们要不断思惟，深刻认识到忍的意义和功德，从而生起坚定不移的信解，觉得一定要这样去做。
“次，不忍之过患者。”接着说明不忍的过患。如果任由嗔心发作，对生命会有什么过患？
“《入行论》云：‘千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一嗔皆能坏。’此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。”《入菩萨行论》说，你用千劫时间积集供养诸佛菩萨的功德，以及所修的善根，只要一念嗔心生起，可以把这些都毁掉。就像我们盖一栋房子，可能要花一两年甚至更久，可嗔心生起时，一把火就可以烧掉。可见嗔心的破坏力很大。马鸣菩萨在论典中也说到这个道理。
“《文殊游戏经》中，则说为坏百劫积集之善也。”《文殊游戏经》中，一念嗔心就可以毁坏百劫积累的功德。真是可怕，忙了这么长时间，一念嗔心就彻底完了。下面进一步分析嗔心产生的破坏。
“所对境者，一说须于菩萨，一说于普遍之境。”当我们起嗔心时，一定是有对象的。如果对象不同，嗔恨的破坏力一样吗？或者说，一念嗔心能毁坏百劫或千劫的善根，是否有特定对象？这个问题有两种说法。一种认为对象必须是菩萨，只有对菩萨生起嗔心，才会构成这么大的过失。另一种则认为，对任何众生起嗔恨心，都会构成巨大的破坏。
“前者与《入中论》中‘何故以嗔诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏’所说同也。”前者是说，嗔恨对象必须是菩萨，才能产生巨大的破坏。《入中论》有同样的说法。如果对菩萨生起嗔心，百劫积集的布施、持戒等功德，一念都能摧毁。这是什么道理呢？说明我们积集的功德，并不是客观、外在的东西。再大的功德都是建立在心念的基础上。心念可以造就无量功德，也能摧毁无量功德。就像一个人可以创造世界，创造文明，一样可以把文明毁掉。而人的力量，归根到底都是心念的力量。我们所造的功德，载体就是心念。从这个角度说，一念嗔心可以毁灭众多功德，完全是有可能的。
“生嗔之所依者，虽菩萨若嗔犹坏善根，况非菩萨而嗔菩萨哉？”至于嗔恨者的身份，即便自己是菩萨，生起一念嗔心，尚且会摧毁善根，何况是非菩萨对菩萨起嗔心呢？破坏力就更大了。
“其境为菩萨随知不知，见可嗔之原因随实不实，皆如前说能坏善根，同《入中论》注中说也。”不论我们嗔恨的对象是否是菩萨，不论对方是否知道你在嗔恨他，也不论嗔恨的原因真实还是不真实，只要生起嗔心，破坏力是一样的。并不是说，因为我嗔恨的事确实存在，这个嗔恨就有道理，就没有罪过。这和《入中论》注释中所说的是一样的。
“总之，坏善根者不必须嗔菩萨。”总之，嗔恨就会坏善根，而不在于嗔的对象是菩萨。因为嗔恨是内在心理，善根也是建立在心的基础上。当你这样做的时候，就会于自身构成破坏。这和外在因素虽然有关，但主要在于内心的变化。就像有时候，我们和某人长期友好往来，建立了深厚感情，你也帮他做了很多事，有天吵了一架，或者说了一句坏话，结果友情全没了。这也说明了“一嗔皆能毁”。
“如《集学论》引《说一切有部律》云：比丘于发爪窣堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。”就像《集学论》引《说一切有部律》说，比丘对供奉有佛菩萨头发、指甲的佛塔，或是祖师大德的塔，以清净心，五体投地向之礼拜。当他这样顶礼时，随他身体所压到的金刚地基，从面积到深度，其中有多少微尘，他将来就可以受用比这些微尘数还多千倍的转轮王位。这个功德简直不得了，真是发大财了。但你们也不要高兴得太早，后面还有。
“又云：彼善根者，若于同梵行所出生疮疱，悉当坏尽。以是之故，若于株杌犹不起嗔，况于具识之身耶？”其中又说：虽然积集了那么大的善根，但只要你对一起修行的同道生起嗔心，这些善根将会彻底摧毁。所以说，即使对木头都不要起嗔心，何况是对有情。其实对自己也不能起嗔心，只要起一念嗔心，不管是什么原因，生命中嗔恨的种子就会得到强化，从而对生命造成破坏。所以我们要认识到，嗔心的过患就是不忍的过患。
下面要讨论坏善根的问题，到底坏到什么程度，坏了之后有什么结果。
“坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生嗔之果，以后遇缘，各各之果仍当出生。”在讲坏善根之前，宗大师先引了一种说法，但不是本论正宗的说法。有人认为，所谓的坏善根，是指过去生所造的善业，本来能快速结果，在今生或来生就有好的果报。现在因为嗔心的关系，使招感果报的时间推后了，可能再过一千生乃至一万生才会感果。也就是说，所谓坏善根只是感果时间推晚而已，善根的种子还在，将来还会招感果报。因为生起嗔心，所以嗔心会先感果，以后遇到相应条件，曾经被坏的善根还是会结果的。
“盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。”这个说法的根据是什么？他们认为在世间道，以有漏的妄心，不管用什么方法，都不能断除已经形成的善或不善的种子。真正断除有漏种子，必须靠无漏慧的力量。所以，嗔心也不能断除善根种子。
“此有类善巧者所说，然彼因相不为决定。”《道次第》对此是什么观点？宗大师认为，这个说法也有道理，但不完全对。有道理在于，世间道确实没办法断除善恶种子。但在被破坏的善根能不能感果的问题上，宗大师并不同意上述说法，认为“彼因相不为决定”。也就是说，被破坏的善根将来能否感果，其实是不决定的，是不能再感果的。
“异生以四力对治不善之清净，虽非断种，然其后遇缘，异熟亦不生故。”这里就举例说明。异生，指未开发无漏慧的众生。就像异生用四种忏悔力来对治不善业的种子，忏悔之后，这些业种还能不能感果？如果能感果，忏悔就没作用了。事实上，经过忏悔的业种，虽然种子没有断除，但即使以后遇到条件，种子也不会结果。就像麦种或谷种，如果被煮过后，虽然种子还在，但已经没有发芽、感果的能力了。被忏悔的业障，包括被破坏的善根，道理也是如此。
“又得加行道顶忍位时，虽未断邪见及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。”菩萨在加行道的修行中，尤其在顶位、忍位的时候，虽然没能彻底断除曾经种下的邪见或恶趣之因等不善种子，但即使遇到缘，也不会产生邪见和恶趣的结果。
“如云：业向重处牵。”经论中说，我们虽曾造下很多业，但真正决定生命走向的，是其中力量最大的业。就像我们现在有很多想法，想去黄山，想去庐山，想去北京，或是想干什么。尽管你有这么一堆想法，但不是每种力量都一样，感情上会有偏向。在这些想法中，哪种力量最强，哪里是你最想去的，你就会选择哪里。其他地方虽然现在还没去，但那个想法还在，会储藏在阿赖耶识的仓库中，不等于以后不会去。但用这个道理来解释坏善根，是说不通的。
“谓善不善业以何先熟，余业则暂无熟之分位。仅依此理，不能建立为坏善不善，彼未说故。”我们有善业和不善业，哪种先成熟，哪种业就会先招感果报，而其他轻的业暂时不能感果。但你不能从暂时不能感果的角度来说明坏善根，这是说不通的，经论中也没有这个说法。
“唯就异熟暂远，不可以为坏善根义。若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。是故，此中清辩阿阇黎如上所说。”所以说，果报推后是不可以称为坏善根的。否则的话，生命中潜藏很多将感果而未感果的业力，将来都会招感果报，我们不能说这些属于坏善根。以上是清辩阿阇黎的说法。
“以四力而净不善，及以邪见嗔恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，后虽遇缘，果亦无能生也，彼亦如前。”以四种忏悔力来净化不善业，以及用邪见和嗔恚毁坏善根，这个道理就像谷种、麦种被煮过一样，虽然遇缘也不再发芽，不再产生结果。坏善根也是同样。
“如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。”这就像《道次第》所说的，一个人从没造不善业，和造了不善业之后忏悔，结果是不太一样的。你造了业，虽已忏除清净，但将来在佛道修行上会缓慢很多。前面有类似说法，就像一个人的腿从来没摔过，是健康的。另一个人的腿已经摔过，骨折过，然后治好了，两者是不一样的。没造业和造业之后忏悔，虽然都是清净的，但实质有所不同。
接着引不同观点来解释，坏善根究竟坏了什么，坏到什么程度。一个人造善也好，造不善也好，都有两种果报，一是等流果，一是异熟果。所谓等流果，比如某人喜欢布施，就会形成布施的习惯，只要有条件就想布施。这种布施心是念念相续的，就像流水一样。而在修习布施的过程中，这个念头会越来越强大。前一念的布施心和后一念的布施心是相似的，因和果也是相似的，是为等流。所谓异熟果，因有善恶，果唯无记。也就是你造下善或不善的因，将来会感得快乐或痛苦的结果。这个苦乐结果并没有善恶属性，不能说我现在很快乐就是善的，很痛苦就是恶的。那么坏善根之后，到底坏了哪种结果？是等流果还是异熟果？
“故有一类所许，谓虽坏出生布施、持戒、受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，后乃易生施戒之善根。”关于这个问题有两种说法。一种认为是坏异熟果，将破坏你因为布施、持戒等善行招感的受用、色身、财富等结果，但并不会破坏你修习布施或持戒的习惯，你还是喜欢布施，还是乐于持戒。
“又有一类则谓，虽坏出生内戒等之所作等流，同类相续，而不坏出生身受用等圆满。”还有一种认为是坏等流果，将影响以后生起布施、持戒等善行的心，但并不坏异熟果，不影响将来招感的果报。
“复有一类则如前所说，若不嗔记莂菩萨，则以一劫能行圆满所证之道。倘生一嗔恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。”还有一种观点则像前面所说的那样，如果不对佛陀授记的菩萨生起嗔心，可能用一劫时间就能圆满证果。但只要对他们生起一念嗔心，虽然不会彻底毁坏已修的善根和相续，但修行成就的时间就要推迟了。
“总之，如净不善，无须令彼一切皆净。其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳。”总之，就像净化不善罪业，并不是说通过忏悔，就和没造完全一样。坏善根也是同样，不是所有善根都被破坏得干干净净。哪怕房子被烧，最后还有一大堆灰，或有些瓦片、锅碗瓢盆之类的没被烧掉，不会坏得一点都没了。
“虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也，当善阅经教以观察之。”所以我们对坏善根和忏悔的道理，还是要通过佛陀的经教，通过圣言量来观察。
“如是感极猛利不悦意之异熟，及灭于他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。”以上所说的因为嗔恨而毁坏善根，招感不悦意的果报，或是灭除未来招感的快乐果报，这些都不是现世马上看得到的过患，但我们不能因此心存侥幸。
“现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，后不复得，不能安眠，心不正住。”此外，不能忍辱在现世的过患是什么呢？你的心本来寂静调柔，可嗔心生起时，就会彻底破坏这种寂静，立刻变得粗重。你本来很开心，因为一念不能忍，生起嗔心，欢喜安乐都会跑到九霄云外，觉都睡不好，心也不能安住于法，安住于正念。
“若嗔增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害，虽系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。”嗔心很重时，哪怕对曾经非常照顾你的恩人，也想把他杀掉。虽然是亲友，也会断绝关系。纵然对方给你再多好处，你也不稀罕了。嗔恨心就有这些可怕的结果。以上是《入行论》所说的。
“又《入行》云：‘无罪恶如嗔，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。’思惟胜利及过患，当从多门励力修习堪忍。”《入行论》还说，没有什么罪恶比嗔恨更可怕，没有什么事比忍辱更难，所以应该精进地修行。我们要从各方面思惟忍的胜利和不忍的过患，从不同角度努力修习忍辱。
“积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行，不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法，于菩萨师长等前生起轻蔑我慢等。于《集学论》中，应当了知。”不只是嗔恨能积累极端痛苦的果报并摧毁善根，其他不善行也能造成这个结果。比如诽谤因果的邪见，或是诽谤正法，或是对菩萨、师长生起轻视我慢等，都会造成不良结果。这是《集学论》所说的，我们应当了知。这部分主要通过嗔的过患，说明忍辱对人生和修行的意义。
② 忍辱修习的原理
认识到修习忍辱的殊胜利益和不忍的过患后，《道次第》进一步告诉我们，应该如何修习忍辱。前面说过，忍辱包含耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。忍辱的修行，同样要从这三方面开始。
“修耐怨害忍之理者，观察彼能害之人，于不作害有无自在，以非有自在故为损害。”第一，如何修耐怨害忍，忍受来自冤家的伤害。我们首先要换位思考，想到那个伤害我们的人，当他发起嗔心时，对自己的心行是没有自主能力的。当一个人很生气时，想不生气，马上可以做到吗？我们想想自己，做得到吗？有没有这个本事？此外，我们养成了很多不良习惯，有没有能力说放下就放下？想停下就停下？既然自己没有这个能力，对方同样没有能力。他只是被嗔心主宰，所以要损害我们，并不是他们自己可以做主的。我们平常会觉得，我喜欢，我讨厌，我高兴，我不高兴……总以为这些是自己说了算的，事实并非如此。当我们不高兴时，想高兴也高兴不起来；当我们很高兴时，也没办法马上就不高兴。总之，我们对情绪是不能自主的。
“谓以宿习烦恼种子，及非理作意等因缘，而起欲作损恼。以是复起诸损之加行，由此于他发生苦故。”一个人之所以会损恼别人，有几方面的因素。首先是长期形成的宿习和嗔恨种子，这个前提很重要。如果你的生命中已经没有嗔恨种子，即使整个世界都和你过不去，你也不会起嗔心。起嗔，是因为我们有嗔心种子，所以才会在遇到对境后现行。其次是因为错误观念，才把嗔心种子调动起来，产生加行，想要损害对方。在这个过程中，主谋就是烦恼。如果你有智慧的认识，嗔恨种子就不会被引发。
“然彼亦为烦恼自在，如作僮仆，于自无主，被他劝使而作损害，故嗔不应理。”对方之所以这么做，关键是被烦恼所控制，就像仆人一样，主人叫他干什么，他就干什么。其实，多数人都是自己烦恼的奴仆，随着烦恼的支配，根本不能自主。既然对方损害我们是不能自主的，所以就不该对他生起嗔心，因为他也没办法。就像我们有时会说，我也不想生气，可是做不到。这个道理是一样的。
“譬如被魔所附者，随彼自在而转，虽遇来救解为作饶益之人，彼反作损害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫无自主，故如是作。”下面举例说明。就像有人被魔鬼附身之后，鬼叫他做什么，他就做什么，根本没有一点自主力。哪怕医生要帮他治病，他反而会打医生。在这种情况下，医生是不会责怪病者的。如果我们无故被人打，肯定会起嗔心，为什么医生没有不高兴呢？因为医生知道，病人被魔鬼主宰，身不由己，没办法怪他，也不能让他负责。
“于彼无少忿恚，唯努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。”所以在这种情况下，医生是不会怪罪于他的，只是想办法把他身上的附体赶走。菩萨对众生也应该有这样的心态。当众生伤害我们的时候，应该明白，众生是被烦恼支配的，根本就不能自主。
“《四百颂》云：嗔亦鬼所持，医不愤如是，能仁见烦恼，非属烦恼人。”《四百颂》说，当一个人有嗔恨心时，就像被鬼附体一样。医生不会责怪附体的人，佛菩萨看众生也是同样。能仁就是佛陀，当他看到烦恼的众生，会把这个众生和他的烦恼、无明行为分开。因为众生不能自主，这么做并非自己的意愿，他只是被控制了。
“又如月称阿阇黎亦云：此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情。”又如月称阿阇黎在论典中说，当众生以无明行为伤害我们的时候，我们要认识到，这并不是众生的过失，而是烦恼的过失。尤其要认识到，第一受害者是众生自己，而且他是最大的受害者。只有当这个行为表现出来，才会伤害到我们。而且我们被伤害可能只是这一次，但众生有了烦恼后，就会不断地被伤害。因为众生心生嗔恨时，会直接感受到嗔心的力量。所以，即使我们被他人伤害，也不是第一受害者，不是最大的受害者。就像一栋房子着了火，我们是旁边被株连的，直接烧着的是那栋房子本身。有了这样的智慧观察，我们就能对众生有更多的同情和理解，也就不会心生嗔恨了。这是解除嗔恨的一个思考角度。
“复次，领受损害所生苦者，是受我往昔所集恶业之果，依于彼故，此业当尽。”此处还提供了另一个解除嗔恨的角度。很多时候我们之所以受到损害，也有自身的因缘，那就是过去生造下的业力。既然我们曾经造业，曾经伤害别人，欠了债是要还的。现在承受这个果报之后，你的业将被化解。
“若于彼修忍，则不新集于后受苦之因。若嗔恚者，则彼业亦须受极大之苦焉。”我们在接受果报时，如果能修忍辱，果报可能到此就结束了。而有情在世间的轮回，往往是冤冤相报的。今天你伤害我，明天我伤害你；后天你再伤害我，再后天我还伤害你；乃至这一生你伤害我，来生我伤害你……一生又一生，没完没了。如果受伤害后以忍辱和慈悲善待之，就不会再造新的业因，不会使不善果报相续。反之，如果心生嗔恨，将来又要继续招感果报。
“以是之故，如疗重病之方便，须忍于针灸，为除大苦而忍小苦，极应理也。”就像治病一样，比如你被针灸，确实要受一点苦。但受这点苦，就可以解除你的疾病。同样，我们在忍辱过程中可能有点痛苦，但因为有了忍，就不会造业，将来不会招感重大果报。这也是修习忍辱的思惟方式。如果我们受到损害时，能从这两方面去思考，嗔心自然不会生起。这是通过观察修达到调整心态的效果，然后还要继续保持，就是安住修。
“修安受苦忍之理者。”接着是安受苦忍，面对身体疾病和各种自然灾害带来的痛苦，怎样修习忍辱？论中又给我们提供了很多智慧的观察角度。如果我们能从这些角度观察，不论对身体产生的痛苦，还是自然环境带来的痛苦，都能安然接受了。
“彼已生苦若有治法，则不须意不喜悦。”面对已经产生的痛苦，比如天气太冷太热，或是身体不舒服、肚子饿等，如果我们有办法改善，就不需要不高兴，直接改善就是了，光在那里不高兴有什么用？
“若不可治者，虽不欢喜，亦无益而有过。”如果这个痛苦你没办法改善，那就只好接纳，不高兴也没用，只会让自己难过，还不如勇敢地接纳。
“倘太娇惯，虽微小苦亦极难堪忍。若娇泰小，虽大痛苦亦能耐故。”如果一个人太娇惯自己，太怕吃苦，很小的苦都没办法忍耐。反之，如果一个人比较勇敢，很大的痛苦也能忍耐。可见，能不能承受，往往取决于人的意志是否坚强。意志力从哪里来？就从忍耐中来，所以要不断培养。有了忍耐力之后，再大的苦也不以为苦。
“心持苦品之理者，谓若无苦，则于生死不希出离，故有能劝解脱之功德。”为什么要修习忍辱？这么做到底有什么功德利益？我们知道，天人之所以不能修行，就是因为太快乐了。世人也是如此，条件太好的人很难修行，因为他无法放下对五欲的贪著，所谓富贵修行难。如果我们没有感受到苦，就很难生起出离心。现代人消遣太多，容易麻木，对苦的感受不深。事实上，佛法修行就要从知苦入手。四谛法门中，第一就是苦谛。只有深刻认识到人生是苦，轮回是苦，三恶道是苦，才会真切地发起出离心。如果觉得娑婆世界很好，为什么要修行？所以说，适当遭遇一些痛苦，对发起出离心很有帮助，也是我们追求解脱的增上缘。
“又若遭痛苦，则摧矜高，故亦有除慢之功德。”如果一个人生活环境太好，一切都很顺利，有时就会飘飘然，觉得老子天下第一，没什么办不成的事。一旦遭遇挫折和痛苦，他就会思考，就会发现自己的不足。所以，痛苦还具有摧伏我慢的作用。
“又若领纳猛利苦受，则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果，须止其因，故亦有于罪恶生羞耻之功德。”如果一个人遭遇人生痛苦，就会思考：这些痛苦从哪里来？当然这也有两种思考。有人可能会认为，苦是生活条件造成的，人家有车，我没车；人家有房，我没房，所以要想尽办法地赚钱，改善环境。另一种思考方式，会觉得苦是因为前世没有福报，和往昔不善业有关。如果要改变痛苦的命运，必须止息不善业因。从这个角度说，痛苦还具有使我们对不善行感到羞耻的作用。我们希望未来有好的命运，现在得多做一些善事。
“以苦逼者，则希欲安乐。需彼安乐，须修善故，亦有于修善生欢喜之功德。”因为被痛苦逼迫，就希望获得快乐。那怎样才能得到安乐？就要修习善业。如果有因果观念，他就会对修善心生欢喜。
“比例自心，念他亦苦，于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处，而数数修心。”我们体会到自己的苦，以此类推，想到众生也在轮回中受苦，就能引发悲悯心。所以，深刻意识到轮回苦，是很重要的观察修，能使我们发起真实无伪的菩提心。如果意识不到轮回苦，不觉得娑婆世界有什么不好，也不觉得轮回有什么不好，出离心和菩提心都不会真切。当我们认识到，现实中的苦可以带来这么多好处，自然就能安然处之，把这些痛苦变成修行的增上缘。
“彼复如云：若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦当忍。”论中还说，如果通过正当观修而无法成就，这是不可能的。任何事物都符合因缘因果的规律，只要努力去做，都做得成，包括成佛。每个心念都代表无尽生命的积累，是通过因缘培养起来的。同样，我们要培养对苦的忍受能力，只要通过正当观修，一定是能修成的。就像我们现在的贪嗔之心，力量这么大，也不是天上掉下来的，而是我们长时间修来的，只不过是在无意中修成的。
“执持安受苦意乐之甲胄，渐于小苦受之，则安受苦力当愈增广也。”我们执持忍辱的铠甲，就有能力承受小苦，渐渐地，再大的痛苦也能承受。世间有些人很不会吃苦，也有些人很会吃苦，为了工作，一天干上十五六个小时，生活环境恶劣得不得了。还有那些创业的人，为了成就一番事业，多大的苦都可以承受。娑婆世界就叫堪忍世界，可见，忍耐力是能培养起来的。这是第二种，安受苦忍。
“修法思胜解忍之理者。”第三是谛察法忍，即对不同观念的认可。我们学习佛法前，已有自己固有的观念和生活方式。学佛之后，要彻底改变这一切，接受佛法阐明的，和我们固有观念和生活方式截然不同的内容，也需要有忍，才能接受和理解。
“信境谓三宝。”我们学习佛法，相信的对象就是三宝。三宝是我们的皈依处，对这些信仰对象，我们要认可。
“证境谓二无我。”修行所要证悟的境界，是二无我的空性，即人无我和法无我，这是我们应该通达的真理。
“欲境谓佛菩萨之大力。”所要成就的境界，是佛菩萨的功德。
“取舍之境谓善行恶行之因及彼等果。”在人生中，我们要追求什么，弃舍什么，这些取舍必须建立在因缘因果的前提下，取善而舍恶。
“修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道。”修行最终要圆满证悟佛果，即无上菩提。证得菩提的方便和手段，正是菩萨的学处。
“闻思之境谓十二分教等之正法。”我们闻思的对象，是如来的十二分教，长行、重颂、孤起、因缘、本生、本事、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记，以及一切正法。
“于彼等须无类别而修胜解也。”对以上这些修学中的信境、证境、欲境、取舍境、修习境、闻思境，我们要生起坚定不移的信解，并发自内心地接受。这是第三种，谛察法忍。
以上讲到忍辱的修行。每种心行都是缘起的，需要通过各种因缘来培养，忍辱也是同样，需要通过长时间的观修，尤其要克服内心的嗔恨和怯弱，否则很难成就忍的修养。修习忍辱时，我们首先要认识到，忍辱究竟有什么好处。如果不能忍辱，任随嗔恨和怯弱之心主宰，将对生命造成什么负面影响。这是修习忍辱必须具备的认知，也是成就忍辱的关键。如果我们的认知有问题，就会像社会上多数人那样，培养和忍相反的嗔心。
我在弘法中经常说，生命是由观念和心态形成的。改变生命，必须从改变观念入手。正确观念能使我们化解烦恼，培养健康心理。反之，邪知邪见会不断制造烦恼。所以在介绍每个法的修行前，宗大师都是从调整观念入手。唯有调整观念，才能真正改变心态。如果观念没有调整，即使通过环境等因素改变了心态，也是暂时的。一旦熟悉的环境出现，相应的心态马上就会出现。