——《四分律删繁补阙行事钞·师资相摄篇》解读
济群法师
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一、师的种类
1. 五种阇梨
三、简师德，因明诸师不同。
《四分》五种：一、出家阇梨，所依得出家者。二、受戒阇梨，受戒时作羯磨者。三、教授阇梨，教授威仪者。四、受经阇梨，所从受经，若说义乃至四句偈也。五、依止阇梨，乃至依止住一宿也。和尚者，从受得戒者是。[1]
第三，说明选择师父的要点。我们依止的师长应该具备哪些条件，又该怎样选择呢？
“三、简师德，因明诸师不同。《四分》五种。”如何选择师父呢？首先，要了解师父有哪些类型。作用不同，选择标准自然也有差异。在《四分律》中，将教授师（阿阇黎）归纳为五种。
“一、出家阇黎，所依得出家者。”第一，出家剃度时的教授师，依此而能出家修道。剃度弟子出家，须由和尚、阿阇黎共同完成，由阿阇黎协助和尚作法并教授威仪。
“二、受戒阇梨，受戒时作羯磨者。”第二，受戒时的羯磨师，即主持受戒羯磨的戒师，主要负责作一白三羯磨。
“三、教授阇梨，教授威仪者。”第三，受戒时为戒子们教授威仪的师长，如受戒羯磨中的出众问缘等，皆由教授师负责。和羯磨阿阇黎一起，同为受戒二师。
“四、受经阇梨，所从受经，若说义乃至四句偈也。”第四，随其闻法的师父，只要在他座下听过法，哪怕仅仅是四句偈，都属于受经阇黎。
“五、依止阇梨，乃至依止住一宿也。”第五，是依止阿阇黎，哪怕只是依止他住过一夜，也属于依止阿阇黎。在戒律中，重点谈的是依止师。一旦被请作依止阇黎，除非中途舍弃，有效期将持续到依止结束。而和其他四种阿阇黎的关系，则是短期的一席作法而已。
“和尚者，从受得戒者是。”所谓和尚，主要是依从他获得戒体。除了受比丘戒的和尚外，还有剃度和尚、受沙弥戒的和尚。当然，这些也可由同一位和尚承担。
2. 资格审查
和尚等者，多己十岁。阿阇梨等者，多己五岁，除依止。[2]
若准此文，四种阇梨要多己五岁，方号阇梨。余未满者，虽从受诵，未沾胜名。若准‘九岁和尚得戒得罪’，此虽未满，得名何损。又上四阇梨，不得摄人而替依止和尚处。由一席作法，非通始终。若作师者，更须请法。
此处，简要说明作为和尚、阿阇黎的基本资格，主要指的是戒腊。在佛教僧团中，是依戒腊而长幼有序，而不是比谁的年龄大，学历高，也不是比谁的出身高贵之类。
“和尚等者，多己十岁。阿阇梨等者，多己五岁，除依止。”作为和尚，应该比自己多十个戒腊以上。至于阿阇黎，依止阿阇黎是行使和尚的教育责任，所以对戒腊的要求也与和尚一样，其他四种只须比自己多五个戒腊即可。
“若准此文，四种阇梨要多己五岁，方号阇梨。余未满者，虽从受诵，未沾胜名。”按照这一规定来看，四种阇黎应该比自己多五个戒腊，才能称得上“阿阇黎”。而其他戒腊不够的师长，虽然曾经跟随他修学过，也是没资格称为阿阇黎的。
“若准‘九岁和尚得戒得罪’，此虽未满，得名何损。”但从另一点来看，如九个戒腊的和尚为戒子传戒，虽然和尚并不合格，要得罪，但戒子一样可以得戒。以此类推，虽然不满五腊，但作为弟子还是可以称他为阿阇梨的，而他也有资格得到这个名称。以上，道宣律师引用两种不同观点，对未满五腊者能否称为阿阇黎作了考辨。
“又上四阇梨，不得摄人而替依止和尚处。由一席作法，非通始终。”这里对四种阇黎的责任再作界定。以上所说的出家阇黎、受戒阇黎、教授阇黎、受经阇黎，不可以取代和尚摄受弟子的责任。因为这四种阇黎的责任只限于一席作法，一旦羯磨作法完成，他对你的责任也随之结束，不是贯穿始终的。
“若作师者，更须请法。”如果新学比丘希望由他们作为自己的依止师，还需要另行祈请，通过相应仪轨建立依止关系。不是说他们参与剃度或传戒之后，就可以名正言顺地成为你的依止师。
二、正简师德
1. 师的条件
《律》中，二师行德三种：一、简年十岁已上。二、须具智能。三、能勤教授弟子。有七种共行法，更相摄养，如和尚法中。[3]
以下，正式说明和尚、依止师需要具备的德行。前面所说的戒腊只是基本标准，也就是说，不满十腊者，不论其他方面表现如何，都没资格作为新学比丘的依止阿阇梨。但满了十腊是否就有资格呢？也未必，还要看他的智慧和德行如何，以及能否悉心调教。
“《律》中，二师行德三种。”《四分律》说，和尚、依止阿阇黎必须具备三种德行，弟子方能依止其修行。否则，弟子是不能从中得到法益的。
“一、简年十岁已上。”第一，必须有十个戒腊以上，这是第一关。《四分律》记载，曾经有比丘受戒未久，就开始剃度弟子，结果被佛陀呵斥：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何？婆先汝自未断乳，应受人教授，云何教授人？佛既听授人具足戒，而汝新受戒比丘辄便授人具足戒，不知教授……”佛陀因此规定，必须有十腊以上，才有资格为人剃度、传戒。因为比丘受戒后先要经过五年依止，才能在僧团独立生活；然后还要经过五年的历炼，才有能力作为他人的依止。
“二、须具智能。”第二，必须具备智慧和引导他人的能力。戒律记载，有些比丘虽有十腊，但因为缺乏智慧，并不懂得戒律，也没有摄受弟子的能力。听说佛陀允许十腊的比丘受人依止，也开始剃度传戒，为作依止。结果却不懂得教诲，使弟子得不到应有的引导，没有如法的行为。佛陀发现后，就有了第二个规定：必须具足智慧，懂得两部戒律，才有资格作为新学比丘的依止师。否则，很可能是在误人子弟。
“三、能勤教授弟子。”第三，有责任心，能勤奋地教授弟子，没有疲厌。佛陀作了以上两项规定后，有些比丘觉得自己已有十腊并具足智慧，就开始摄受徒众，但又不想担负教育责任，对弟子不加管教。结果使弟子得不到应有的引导，没有如法的行为。由此，佛陀又有了第三项规定，就是能勤于教诲，认真担负对弟子的教育责任。
“有七种共行法，更相摄养，如和尚法中。”作为师长，还要遵循前面所说的和尚和弟子之间的七种共行法，才能使弟子由依止得到利益。
2. 师的选择
《摩得伽》云：凡欲依止人者，当好量宜，能长善法者。及问余人，此比丘戒德何似？能教诫不？眷属复何似？无有诤讼不？若都无者，然后依止。[4]
《僧祇》，不得趣尔请依止。成就五法：一爱念，二恭敬，三惭，四愧，五乐住。[5]
《四分》，诸比丘辄尔依止，不能长益沙门道行。佛令选择取依止，即师有破戒、见、威仪等，并不合为依止。[6]
因二岁比丘将一岁弟子往佛所。佛诃责云：汝身未断乳，应受人教授，云何教人耶？[7]若师有非法，听余人诱将弟子去。[8]
《五百问》云：其师无非法，而诱将沙弥去，犯重。因说老病比丘死缘。[9]
《善见》云：若不解律，但解经论，不得度沙弥及依止。[10]
《僧祇》，成就四法名为持律，谓知有罪，知无罪，知轻，知重。[11]下至知二部律，得作和尚。[12]
《三千威仪》，多有请二师方法，及摄受共行之仪。[13]
怎样选择依止师呢？
“《摩得伽》云：凡欲依止人者，当好量宜，能长善法者。”《摩得勒伽论》说，凡是想要依止师长修学佛法的人，必须慎重选择。最关键的一点，这位依止师能令你善法增长。这是依止的目的，也是关系到我们法身慧命的根本。如果带着世俗心拜师，只考虑师父是否有钱，是否有名，是否有地位，和修行显然是不相应的。
“及问余人，此比丘戒德何似？能教诫不？眷属复何似？无有诤讼不？若都无者，然后依止。”眷属，弟子、徒众。选择师父时，还要向周围其他人打听一下，看看这位比丘持戒是否精严，是否有能力教育弟子，因为有些人虽然自己修得很好，但并不善于教授。此外，还要看看他的弟子德行如何，师徒或同参道友之间的关系是否和谐，是否有矛盾。各方面了解清楚之后，如果都没问题，再去依止就更稳妥了。因为新学比丘未必有能力判断师长的言行，这就可以借助其弟子的表现来选择。如果他的弟子依止学法后进步巨大，这位师父想必是不会错的。
“《僧祇》，不得趣尔请依止。成就五法：一爱念，二恭敬，三惭，四愧，五乐住。”趣尔，轻率。《僧祇律》说，不能轻率地选择依止师。我们所依止的师长，一是要有悲心，能关怀弟子，时时牢记对弟子的教育引导；二是性格谦和，能够恭敬他人；三和四是有惭有愧，知错必改，不复再造；五是有法有食，相对稳定，能令弟子安心地依止修学，成就解脱。作为师长，必须具足这五种德行，才能以理服人，以德感人，成为弟子的表率，进而引导弟子成就同样的德行。
“《四分》，诸比丘辄尔依止，不能长益沙门道行。佛令选择取依止，即师有破戒、见、威仪等，并不合为依止。”《四分律》记载，有些比丘随意地选择依止师，结果既不能由此获得正见，也不能由此通达戒律，对增上戒定慧三学没有帮助。佛陀因此规定，比丘们必须多方考量和抉择后，再确定依止师。如果师父有破戒、破见、破威仪等行为，是不能作为依止的。尤其是破见，如果师父所说非佛法，或相似佛法，弟子很可能因此走上邪路而不自知。这是比破戒更严重的后果，必须慎之又慎。
“因二岁比丘将一岁弟子往佛所。佛诃责云：汝身未断乳，应受人教授，云何教人耶？”《四分律》记载，曾经有位自己仅仅两个戒腊的比丘，带着一个戒腊的弟子前去拜见佛陀。佛陀呵斥他说：你自己尚未断奶，还需要接受他人教诲，怎么有能力引导弟子？凭什么对弟子的法身慧命负责？
“若师有非法，听余人诱将弟子去。”正因为师长对弟子的成长有着重要作用，所以佛陀特别规定，如果师长的见地、品德有问题，或行为不如法，无法引导弟子增进修行，允许其他人把弟子带走，重新依止，以免使弟子成为受害者。
“《五百问》云：其师无非法，而诱将沙弥去，犯重。因说老病比丘死缘。”但其他人带走弟子是有前提的，那就是“师有非法”，否则就另当别论了。《五百问》说：如果师父并没有任何不如法的行为，其他人却随意将他的弟子带走，就属于犯重。佛制此戒的缘起，是有位年老病弱的比丘，身边仅有一位照料他的弟子，却被其他比丘带走，使他因缺乏看护而死。佛因此制戒：“不得诱他沙弥，诱他沙弥犯重。”
“《善见》云：若不解律，但解经论，不得度沙弥及依止。”根据《善见律》，如果只懂得经论法义，而不懂得戒律的开遮持犯，就没有资格剃度沙弥，也不可以作为依止师。因为出家人是依戒律造就僧格，并作为言行举止的规范。如果不精通戒律，就无法指导弟子规范行为，在僧团如法生活。
“《僧祇》，成就四法名为持律，谓知有罪，知无罪，知轻，知重。下至知二部律，得作和尚。”二部律，即僧尼二部律。《僧祇律》说，所谓持律比丘，其标准就是懂得四法：知道什么是犯罪，什么是没有犯罪，知道什么是犯了轻罪，什么是犯了重罪，这是作为律师必须具备的能力。此外，至少要懂得僧尼两部戒律，才有资格为人作戒和尚。虽然不一定像律师那么精通，但基本规范不能不知。
“《三千威仪》，多有请二师方法，及摄受共行之仪。”《大比丘三千威仪》中，详细介绍了如何祈请和尚及阿阇黎作为依止师的方法，还讲述了师父摄受弟子的要领，以及师父和弟子之间的相互责任。相关内容见注释，或直接查看原文（见p90的注释）。
以上，是选择依止师时需要考察的内容。在《菩提道次第略论》的“依止法”部分，也讲到选择善知识的标准，共有十德，分别是“具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、具悲悯、精进、断疲厌”。此外，论中还提供了备选方案，如果遇不到具足十德的善知识，就以“具三学、通真实及有悲心”五点为主。总之，善知识是有明确标准的，不是谁都可以胜任的。依止之所以如此重要，关键就取决于善知识的见地、戒行和品德。如果跟随一位无见、无戒、无德的师父，依止就不是入道根本，而可能是灭道根本了。所以，依止固然重要，但更重要的是依止什么样的师父，这是依止的重中之重。