——《四分律删繁补阙行事钞·师资相摄篇》解读
济群法师
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二，明依止法。先明应法，二明正行。
依止法包括两部分内容，第一，说明在哪些情况下可以开许不依止，又有哪些人必须依止。第二，怎样修习依止法。
一、应不应依止
1. 开许不依止
初中，言得不依止者八人。《四分》六种：
一、乐静。[1]
二、守护住处。[2]
三、有病。[3]
四、看病。[4]
五、满五岁已上，行德成就。[5]
六、自有智行，住处无胜己者。[6]
七、饥俭世无食。《十诵》云：若恐饿死，当于日日见和尚处住。恐不得者，若五日十五日，若二由旬半，若至自恣时。一一随缘，如上来见和尚。[7]
八、行道称意所。《五分》，诸比丘各勤修道，无人与依止。当于众中上座大德心生依止，敬如师法而住。[8]
这一部分帮助我们了解，自己是否需要依止。《师资相摄篇》主要讲到两种师长，一是负有长期教育责任的和尚，二是通过请法建立依止的师长。通常，出家或受戒后的五年内，必须依止其中一位学戒学法。但在某些特殊情况下，也可以暂时不依止。哪些情况属于可以开许的呢？
“初中，言得不依止者八人。”在依止法的第一部分，说明有八类人可以不需要依止。
“《四分》六种：一、乐静。”《四分律》列举了六种。第一，乐于寂静。律藏记载，有新戒比丘天性好静，希望在阿兰若独居专修，但想到佛陀规定比丘受戒后必须依止和尚修学，就舍弃静处。后来，比丘们就此事请教佛陀。佛陀开示说：乐静的新戒比丘，可在离依止师不远处独居，距离最好是当天可以往返。如果找不到合适处所，也可暂时不需要依止。因为这样的比丘往往道心很强，具备一定的自律能力，独处只是为了有更多的时间修行，所以佛陀特别加以开许。
“二、守护住处。”第二，需要守护住处。律藏记载，有新戒比丘为了依止师长，离开了原来居住的住处，结果房子因为无人看护而损坏了。后来，比丘们就此事请教佛陀。佛陀开示说：新戒比丘如果有住处需要守护，暂时不需要依止，以免使僧物受损。
“三、有病。”第三，患有疾病。律藏记载，有新戒比丘为了依止师长而耽误看病和休息，结果使病情加重。后来，比丘们就此事请教佛陀。佛陀开示说：新戒比丘如果患有疾病，暂时不需要依止，以免令身体受损，反而对日后修行造成不良影响。
“四、看病。”第四，需要看护和照顾病人。律藏记载，有新戒比丘为了依止在师长身边，就离开了原先照顾的病人，结果病人因为缺乏照料而命终。后来，比丘们就此事请教佛陀。佛陀开示说：新戒比丘如果需要看护病人，可以暂时不依止，以免病人失去照料。
“五、满五岁已上，行德成就。”第五，受戒后已有五年以上戒腊，行为如法，品德优良，有能力在僧团独立生活的人，不需要继续依止。这个行德，主要指戒、定、慧、解脱、解脱知见。
“六、自有智行，住处无胜己者。”第六，虽然是新戒，但已具备相应的僧格和智慧，有能力在僧团独立生活，而且所在地没有德行胜过自己的人，也可以不依止。
“七、饥俭世无食。《十诵》云：若恐饿死，当于日日见和尚处住。恐不得者，若五日十五日，若二由旬半，若至自恣时。一一随缘，如上来见和尚。”第七，饥荒年代，缺乏食物供养。《十诵律》记载，在饥荒年代，一位新戒比丘准备离开供养他食物的住处前去依止师长。护持者劝他说，这种情况下出去很可能会饿死。比丘们不知道如何抉择，就此事请教佛陀。佛陀开示说：如果碰到饥荒，没条件与和尚共住一处，可以住在每天能看到和尚的地方。如果做不到，可以五天、十五天（布萨时）前来拜见和尚一次。或是居住在离依止师两由旬半的路程内，甚至到一年一度的安居自恣时再来见和尚并请求教诫，也是可以的。总之，在特殊时期，允许弟子根据实际情况前来面见和尚，请求教诲。
“八、行道称意所。《五分》，诸比丘各勤修道，无人与依止。当于众中上座大德心生依止，敬如师法而住。”第八，在大众都用功办道的道场中，修行非常容易相应。佛陀在《五分律》开示说：如果道场中的每个比丘都精进道业，而没有符合条件的依止师，就可以在大众中选择戒腊长、德行高者作为榜样，生起依止之心，并当做师父那样对待。
以上，是八种开许不依止的情况。虽然开许，但除了满五岁并行德成就以外，其他几种只能免除不依止的过患，并不等于已经修了依止法。所以，不能以此作为不依止的借口，一旦有因缘，还是应该如法依止，以此增进道业。
2. 十种人须依止
二、须依止人十种。
《四分》云：一、和尚命终。
二、和尚休道。[9]
三、和尚决意出界。[10]
四、和尚舍畜众。[11]
五、弟子缘离他方。[12]
六、弟子不乐住处，更求胜缘。[13]
七、未满五夏。[14]
八、不谙教网。文云：若愚痴无智者，尽寿依止。此约行教明之。[15] 《十诵》，受戒多岁，不知五法，尽形依止。一、不知犯。二、不知不犯。三、不知轻。四、不知重。五、不诵广戒通利。[16]
《毗尼母》，若百腊不知法者，应从十腊者依止。[17]
《僧祇》中四法：不善知毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止。[18] 九、或愚或智。愚谓性戾痴慢，数犯众罪。智谓犯已即知，依法忏洗。志非贞正，依止于他。
十、不诵戒本。《毗尼母》，不诵戒人，若故不诵，先诵后忘，根钝诵不得者，此三人不得离依止。[19]
前之七人未满五夏，故须依止，若满不须。后之三人位过五夏，要行德兼备，便息依他。然五岁失依止，约教相而言。据其自行，终须师诲。
《律》云：五分法身成立，方离依止。更通诸教，佛亦有师，所谓法也。如是广说。[20]
这一部分，说明哪些人需要依止。通常情况下，比丘受戒后应该依止和尚修学。如果和尚不能担负教育责任，则须另外寻找依止。在此，道宣律师引用《四分律》等律典，为我们列举了十种情况。
“《四分》云：一、和尚命终。”《四分律》说：第一，剃度师或得戒和尚已经圆寂，无法负责弟子的教育。
“二、和尚休道。”第二，剃度师或得戒和尚不再修道，舍戒还俗了。
“三、和尚决意出界。”界，僧团划定的共住范围。第三，和尚决定离开这个地方，不准备带着你，或是你因各种情况无法跟随师父离开，就须另外寻找依止师。
“四、和尚舍畜众。”第四，和尚希望有更多时间用于个人修行，或是对这个弟子教导起来不相应，或是其他种种原因，准备放弃对弟子的教育责任。
“五、弟子缘离他方。”第五，弟子因为某种因缘要离开师父，前往他方。
“六、弟子不乐住处，更求胜缘。”第六，弟子不喜欢这个道场，希望找到更好的修学环境，或是更相应的依止师。
“七、未满五夏。”第七，弟子还没有经过五次结夏安居，不能离开依止师独立生活。
以上七种主要指弟子未满五夏的情况。其中，前四种是和尚方面的原因，五和六是弟子有其他法缘，最后一种属于年限未满。
“八、不谙教网。文云：若愚痴无智者，尽寿依止。此约行教明之。”教网，此处主要指戒律。行教，偏制比丘行法之教，谓之行教，为律藏之所诠。第八，不熟悉戒律的开遮持犯。《四分律》说，如果一个人愚痴无知，没有通达戒律的智慧，终其一生都不能离开依止，不能在僧团独立生活，这是戒律明确规定的。
“《十诵》，受戒多岁，不知五法，尽形依止。一、不知犯。二、不知不犯。三、不知轻。四、不知重。五、不诵广戒通利。”《十诵律》说，有些人虽然受戒多年，但若不能做到以下五点，就必须终身依止。一、不知道自己已经犯戒。二、不知道自己没有犯戒。三、不知道自己所犯的是轻戒。四、不知道自己所犯的是重戒。五、不知道两部戒本的开遮持犯。如果不通达戒律规范，能以什么作为言行标准呢？最后仍会顺着贪、嗔、痴的固有习性行事，不过是光头俗汉而已，是没资格在僧团独立生活的。
“《毗尼母》，若百腊不知法者，应从十腊者依止。”《毗尼母论》说，如果不知法、不懂戒的话，即使高达百腊，也必须依止十腊的比丘。可见，僧团虽然重视腊，按戒腊而长幼有序，但这不是绝对的，因为僧团更重视法、重视德。如果仅有腊而没有法，只是痴长而已，是没有内涵的。
“《僧祇》中四法：不善知毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止。”此处只说到三点，《僧祇律》的原文还有“比丘不善知法”。《僧祇律》中说到四种情况：如果比丘不通达教法，不通达戒律，不能在僧团独立生活，也不能帮助他人在僧团独立生活，这样的人必须尽形寿依止。见和戒是佛法修行的两大内容，没有见就无法独立修行，不懂戒就无法独立生活。
“九、或愚或智。愚谓性戾痴慢，数犯众罪。智谓犯已即知，依法忏洗。志非贞正，依止于他。”第九，心态不稳定，时而糊涂，时而清醒。糊涂的时候性格暴躁傲慢，自以为是，违犯种种戒律。清醒的时候又能认识到自己的问题，依法忏悔。但心行起伏不定，来回摇摆，需要依止师随时加以指正，这样的人也不能离开依止。
“十、不诵戒本。《毗尼母》，不诵戒人，若故不诵，先诵后忘，根钝诵不得者，此三人不得离依止。”第十，不诵戒本。根据《毗尼母论》，不诵戒有几种情况，或者故意不诵，或者诵了之后马上忘记，或者因为愚痴而没能力诵戒，这三种人都不能离开依止。
“前之七人未满五夏，故须依止，若满不须。后之三人位过五夏，要行德兼备，便息依他。”在这十类人中，前面七种只是因为戒腊未满五夏，所以才需要依止。一旦满了五夏，就可以不需要依止。而后面三种虽然已经超过五夏，但还不具备如法的僧格，或者不通达戒律，或者反复无常。对于这样的人，必须德行兼备之后，才能离开依止师独立生活。
“然五岁失依止，约教相而言。据其自行，终须师诲。”道宣律师最后又提醒我们，五岁可以离开依止，是从戒律的规范而言。如果从自身修行来说，整个修行过程都离不开善知识的引导。正如佛陀在《阿含经》中教导的那样：“善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。”
“《律》云：五分法身成立，方离依止。”所以《四分律》告诉我们：必须戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身成就之后，才能真正离开依止。在《四分律行事钞批》中，对五分法身的解释是：“防非止恶为戒，静虑息心曰定，观照空有曰慧，累尽惑亡曰解脱，于自解脱处了了识知，解脱知见也。”
“更通诸教，佛亦有师，所谓法也。如是广说。”从佛法修行来说，不但凡夫需要依止，连佛陀也有老师，他的老师就是法，由依法修行而成就解脱，圆满菩提。如《正法念处经》说：“诸佛如来以法为师，何况声闻缘觉。”《大智度论》说：“复次诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。”《阿毗达磨大毗婆沙论》说：“佛以法为师，欲恭敬承事法故。”《成实论》说：“我所得法因此成佛，当还依此法。”所有这些，都说明了依止的重要性，这是众多经论反复强调的。