济群法师
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四、精进学处
1．精进自性
于摄善法及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如《菩萨地》中说。
2．精进差别
精进差别有三：一、披甲精进者，菩萨于精进加行之前，其心勇悍为先导，而披意乐之甲，以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱而能成佛，亦勇悍而为。为以圆满菩提故，而行精进。如是住于精进犹且不舍，况于短时小苦，则何待言哉。如此念已，而著意乐之铠甲。二、摄善法精进者，为修六度故，于彼应行。三、饶益有情精进者，同前。
3．身心生起之法
① 思惟精进胜利与懈怠过患
于身心生起之法中，勤发精进之胜利者，《庄严经论》云：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。”
《摄度论》亦云：“若具无厌大精进，不得不成悉皆无。”又云：“非人于彼喜饶益，当得一切三摩地。有果度诸日夜时，以功德聚不下堕。得胜人法之诸事，增长犹如青莲花。”
不勤发之过患者，《海慧问经》云：“具懈怠者，于菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施乃至无慧。诸具懈怠者，无能利他。”
又《念住经》亦云：“唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。”如说应思。
② 精进的修习
正生精进之违缘有二：一、虽见能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。
初中复二：一、念后有暇而作推缓。二、为庸常事等所映蔽。初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶趣，后难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。贪著庸常事之对治者，应思正法是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利及引发后世无义众苦之所依，应断灭之。
第二，怯弱复有三：一、以所得佛之功德无边故，而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。三、以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者，念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说：“诸较我极为下劣者亦当成佛。”我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。第二对治者，念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦，以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。如是思已，而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四：一、胜解力者，修习业果，于取舍而生欲乐也。二、坚固力者，于未观察，任何不随而转，观已起行，则至究竟。三、欢喜力者，如婴儿戏，无辍无厌，而行精进。四、止息力者，以勤精进，身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。
如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉，摇曳之中而行精进也。
修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他于精进，是精进之布施。余者同前。
五、静虑学处
1．静虑自性
于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。
2．静虑差别
差别者，从自性门，有世出世间之二。从品类门，有止与观及止观双运之三品。以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德与饶益有情之静虑。一、于何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通、解脱、遍处、胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三、以静虑成办十一种饶益之静虑。
3．身心生起之法
生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。其余如前。
四、精进学处
在修习善法的过程中，精进非常重要，所有善法的成就都离不开精进。不仅学佛如此，世人成就任何一种事业，或是要具备某种特殊能力，都需要精进。
1. 精进自性
精进也属于心理活动，那么它有什么样的特征？
“于摄善法及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如《菩萨地》中说。”精进是有特定对象的，其所缘就是修习善法和利益众生、断除烦恼的事业，即断除不善相续，成就善的相续。我们要对这些做法生起勇猛之心。这些心理是建立在坚强意志的基础上，然后产生身口意的行为。详细内容在《菩萨地》中有说明。
2. 精进差别
“精进差别有三。”精进的种类有三种。
“一、披甲精进者，菩萨于精进加行之前，其心勇悍为先导，而披意乐之甲，以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱而能成佛，亦勇悍而为。为以圆满菩提故，而行精进。”第一，是披甲精进。菩萨在修习精进时，要有非常强悍的意愿，这种“我一定要做什么”的意愿非常重要，而且具有强大的动力。所以菩萨即使为去除一个有情的痛苦，也愿意用百千倍三无数劫那么长的时间努力，哪怕要住在地狱才能帮助他成佛，菩萨都愿意去做。只要能成就无上菩提，菩萨都会勇猛精进。
“如是住于精进犹且不舍，况于短时小苦，则何待言哉。如此念已，而着意乐之铠甲。”即使为解除一个有情的痛苦，而且花这么长时间，菩萨都不会舍弃，何况时间很短，不是很大的痛苦，那对菩萨就更算不了什么。这样思惟之后，就会生起强大的意乐，就像披上铠甲那样。
“二、摄善法精进者，为修六度故，于彼应行。”第二，是摄善法精进，在修习布施、持戒、忍辱、禅定、般若的过程中，勇猛精进。
“三、饶益有情精进者，同前。”第三，是饶益有情精进。凡是对众生有利益的事，都勇猛地承担。
3. 身心生起之法
① 思惟精进胜利与懈怠过患
怎样才能生起精进的心理？首先还是要思考精进有什么利益，不精进有什么过患。在观念上产生明确认识，这是修习精进的前提。
“于身心生起之法中，勤发精进之胜利者。”要生起精进心，首先要认识到精进有哪些殊胜利益。
“《庄严经论》云：善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。”这个偈颂是讲述精进的功德利益。《庄严经论》说，在善法修行中，精进非常重要。任何一种善行的成就，任何一种烦恼的解除，任何一种高尚品质的形成，都要通过精进来完成，否则是很难的。因为有了精进，才能成就一切善法，获得殊胜的快乐，包括禅定的快乐，体验空性的快乐，解除烦恼的快乐。不论世间还是出世间的成就，都离不开精进。
“精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。”世人精进勤劳，才能得到丰厚的报酬。在佛法修行中，要解脱烦恼，破除我执，成就清净智慧，超越身见和我见，不通过戒定慧的精进修行是做不到的。只有精进不懈，才能最终成就佛果，成就无上菩提。
“《摄度论》亦云：若具无厌大精进，不得不成悉皆无。”《摄度论》也说，如果具备无厌倦的大精进，就没什么是不能得到，不能成就的。当然也不是随便精进就可以，还要符合因果法则，你的精进才有结果。否则，甚至越精进越糟糕。不少人喜欢打坐，还不懂得怎么用心就拼命用功，结果最容易出问题，吊儿郎当的反而不容易出偏。但那样，就永远在吊儿郎当，也是没用的。所以关键是有正确方法，有善巧方便，再加上精进，那什么都能做到，就像宇宙飞船可以登上月球。但没有善巧方便，爬到屋顶都很难。
“又云：非人于彼喜饶益，当得一切三摩地。有果度诸日夜时，以功德聚不下堕。得胜人法之诸事，增长犹如青莲花。”论中继续称赞精进的功德。非人，即鬼神之类。他们看到精进修行的人很欢喜，乐意帮助你。通过精进修行，能成就一切三摩地（禅定）。一个精进修行的人，白天黑夜都不会空过，都能获得殊胜的功德。而不精进的人懈怠放逸，每天都在浪费生命。过人之法的种种殊胜成就，都是通过精进完成的。随着精进修行，你的功德一天天飞快增长，就像青莲花那样。
“不勤发之过患者。”前面引经据典说明精进的功德，接着说明不精进有什么过患。
“《海慧问经》云：具懈怠者，于菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施乃至无慧。诸具懈怠者，无能利他。”《海慧问经》说，那些懈怠的人，菩提道对他来说非常遥远。因为他不努力前进，不去修布施、持戒乃至般若等六度。佛法所说的功德善根和良好生命品质，他们都无法具备。有道是，“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦”，这些功德都要通过精进修行才能成就。对于懈怠的人来说，他既没有能力自利，更不要说利他了。
“又《念住经》亦云：‘唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。’如说应思。”又引《念住经》说，在种种烦恼中，懈怠是很可怕的。我们知道，烦恼的根本是无明和我执。要解除无明和我执，一定要有正知正念，要精进不懈，否则根本无法突破烦恼，无法从混乱的情绪和妄想中走出来。对于懈怠的人来说，一切善法成就都和你无关。我们应该这样思惟不精进的过患。
懈怠是和精进相对的。有精进就没有懈怠，有懈怠就没有精进。所以，懈怠的过患就是不精进的过患。
② 精进的修习
思惟精进的胜利和不精进的过患后，我们要进一步分析，在修习精进过程中有哪些违缘，又该如何克服。在修行中，很多法之所以修不起来，就是因为有各种障缘阻碍，有很多凡夫心难以突破。比如布施，必须战胜悭贪的心，否则你的布施就很有限，甚至做不起来。精进也是同样，在修习善法时，我们要有强烈的意愿和勇猛的行为，一定要克服违缘。
“正生精进之违缘有二：一、虽见能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。”精进的违缘有两种。第一，知道这个法很好，也有能力去修，但就是不修，不当一回事；第二，是怯弱和自卑的心理，觉得自己不行，这些都是菩萨做的事，哪里是我这种人能做的。这两种心态都会阻碍精进。
“初中复二：一、念后有暇而作推缓。”在第一种能修而不修的情况中，又分为两种。一是觉得要等以后有空再修，自己现在还年轻，还有很多事业要做，不妨等年纪大了再修。这种一推再推，是很多人修行中的普遍心理。
“二、为庸常事等所映蔽。”二是每天忙于生活琐事，如柴米油盐，迎来送往，忙到晚上准备修行时，就想打瞌睡，没精力了。每天都在生命的不良惯性中，无法走出来。看起来是没空修，其实是对法不够重视。
怎么对治这两种心理呢？
“初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶趣，后难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。”首先是对治“以后有空再修”的心理。这就必须思惟，人身非常难得，而且死亡不定，不知道什么时候会死。一旦死了，很可能会堕落恶趣，难以得到现在的暇满人身，所以有时间就要赶快修。否则，以后想修也没机会了。这三点，在念死的修行中已经说过。
“贪著庸常事之对治者，应思正法是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利及引发后世无义众苦之所依，应断灭之。”其次是对治贪著庸常事的串习，每天在琐事中耗费生命，却把修行放到一边。如何改变这种习惯？应该认识到，唯有修行佛法，才对生命具有永久的意义，是获得无边快乐的因。而我们现在每天都在掉举、散乱、颠倒妄想中生活，包括为生存付出的努力，都只有暂时的意义。仅仅忙于这些，将使我们失去现世的更大利益，同时引发未来的轮回，甚至三恶道苦。每个人都希望人生更有意义，那什么样的生活方式才有永久的意义？我们需要从更高的角度来考量，从而调整行为，改变陷于日常琐事的习惯。
“第二，怯弱复有三：一、以所得佛之功德无边故，而念我不能得。”第二种是对治怯弱，对佛道的遥远、菩萨道的难行，生起自卑心，想要退却。这又表现在三个方面。一是想到佛菩萨成就的功德无量无边，我这样的愚下凡夫能行吗？这么一想，就对自己没信心了。
“二、以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。”二是看到佛陀在因地上，一会儿把胳膊砍下，一会儿把眼睛挖给众生，吓坏了，觉得没法想象，还是让菩萨去做吧，自己肯定是不行的。
“三、以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。”三是想到三界太苦，轮回太苦，所以就想赶快解脱，赶快往生西方极乐世界，而行菩萨道要悲愿无尽，不断以各种身份在轮回中解救众生，不是太痛苦了吗？更何况，还有那么多众生是你讨厌的，不喜欢的。有了这些想法后，就会对菩萨道修行生起极大的怯弱心。如何对治这些心理？
“初之对治者，念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。”第一，怎么对治认为自己不行的想法？就要想到，佛陀不是天生就成佛了，他在因地也曾和我们一样。佛陀的成就是以凡夫为起点，一步步修上去的，不是立刻成就的，更不是生来如此。
“薄伽梵亦说：‘诸较我极为下劣者亦当成佛。’我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。”薄伽梵，佛陀的十大名号之一。佛陀曾经说过，一切众生都能成佛，那些比我生命素质更低的蚊蝇等众生也能成佛。既然佛陀是这么说的，我们只要不放弃努力，为什么修不成呢？一样是能修成的。我们要通过这样的思惟，摆脱怯弱心。
“第二对治者，念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。”第二，怎么对治害怕把手脚布施给众生的心理？我们要想到，虽然菩萨不仅要布施外财，还要布施内财，包括身体和生命，但并不要求初发心者马上就这么修。如果我们觉得这个布施很难，可以通过观想把自己的身体布施给众生，逐渐打开心量，培养愿力，不必真的那么做。当我们证悟空性乃至生死自在，彻底没有我也没有我所的执著之后，舍身就像在菜园里送棵菜给别人那样。到了那个修行境界，布施身体一点都不会痛苦，所以不用担心。我们现在觉得很难，是因为没有相应的心理素养。一旦修行有成，做起来是很容易的。
“第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦。以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。”第三，如何对治对轮回的畏惧？菩萨要在轮回中不断度化众生，而轮回很苦，很可怕，怎么办？我们要想到，菩萨虽然在轮回中和众生在一起，但他不是在承受果报身。众生是因为业力推动，在轮回中承受苦果。但菩萨悲愿自在，既没有不善果报，也不像众生那样感到痛苦。另一方面，众生的很多痛苦来自对世界的执著，但菩萨已断除我法二执，以智慧了知一切如幻如化。所以对菩萨来说，轮回是没有痛苦的，尤其是那些大菩萨。小菩萨还未必行，不能一概而论。
“如是思已，而断怯弱也。”通过以上几方面的思惟，想到菩萨本着悲愿在轮回中度化众生，从不疲厌，同时了知一切如幻如化。虽然和我们生活在同一个世界，但感觉是完全不同的。由此，可以转变行菩萨道过程中的心理障碍，发起精进。
“精进所依之顺缘有四：一、胜解力者，修习业果，于取舍而生欲乐也。”接着说明使我们生起精进的四种增上缘。第一是胜解力，通过修习业果，对善行和不善行将带来不同的生命结果，生起坚定不移的信解。深信六度等利他善行，能使我们成就佛菩萨品质，通过改变观念发起精进。凡是我们付出努力的事，一定是觉得它有意义。为什么很多人学佛不精进？其实和我们对佛法不能深信、模棱两可有关。因为信得不坚定，所以总在疑惑来世有没有呢？西方极乐世界有没有呢？持戒有那么多功德吗？干了坏事有那么严重的报应吗？这样的话，怎么会付出努力呢？所以胜解力很重要。
“二、坚固力者，于未观察，任何不随而转，观已起行，则至究竟。”第二是坚固力。在这个世间，可能百分之九十的人对人生都缺乏思考，整个价值观都是随大流，从来不去审视这个行为的意义是什么。而真正有智慧的人不会盲从，不会去过不经思考的生活，没有意义的生活。一旦以智慧审视，认识到它的价值后，就会雷打不动地做。这种通过智慧产生的抉择和强烈意愿，是精进的重要增上缘。
“三、欢喜力者，如婴儿戏，无辍无厌，而行精进。”第三是欢喜力。修行不是一天到晚愁眉苦脸的，应该是很有乐趣的事。在修行过程中，你每天都能感受到，自己认清了很多人生问题。与此同时，烦恼不断被解除，对佛法的领悟越来越轻松，心相续中的自主力越来越强，乃至逐步接触到空性，并安住其中。这个过程是很欢喜的，绝不是枯燥而痛苦的。如果你学得痛苦，很可能是方法有问题。我觉得，学佛关键在于方法，方法对了就很轻松。这种法喜、轻安、体验真理的快乐，以及对人生日渐清楚的认知，使我们对修行越来越有信心。因为你看得很清楚，不这样做，人生实在没有意义。这种力量将促使我们没有疲厌地精进。
“四、止息力者，以勤精进，身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。”第四是止息力。在修行路上，尤其是刚开始的时候，因为要改变过去的不良习惯，要战胜凡夫心，必须费点劲，所以在精进过程中可能会疲劳。这时候不要勉强，不要硬撑。很多人的修行不讲质量，一味打疲劳战，盲目地夜不倒单，最后把身心都搞坏了。这么做是绝对错误的，修行的关键在于质量。如果你用心正确，修学得法，一个钟头就可能超过人家几天几夜。相反，如果你昏昏沉沉或用心不正，哪怕一天到晚在修，也没什么结果。因为你在不良状态中，时间再长也是没用的。所以修行感到疲劳了，要赶快休息，然后以最好的精神来修。
“如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉，摇曳之中而行精进也。”如果灭除修行中的违缘，同时不断创造精进的增上缘，你的身心就会感到轻安，精进也将在自在中进行。“如风吹木棉”就是自在的表现，可见，精进并不是一定要咬牙切齿的。
“修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他于精进，是精进之布施。余者同前。”精进也要建立在其他五度的基础上，配合起来修。怎样才算具足六度而行精进呢？以布施为例，不仅自己要安住于精进，也要令他人安住于精进，这就是精进的布施。其他五度也是同样。精进的前提是修行善法，从而帮助自己和众生走出不善相续，成就善的相续。
五、静虑学处
在《道次第》六度的部分，禅定和般若讲得比较简单，因为后面有大量篇幅讲止观。但这门课已经上了三学期一百多小时，准备到上士道的六度四摄就结束。如果讲止观，可能还要一年，等以后有因缘再讲。
1. 静虑自性
“于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。”静虑，就是禅定，也叫止。玄奘三藏翻译为静虑，指心安住于某个所缘，达到心一境性。常人的心是一大堆混乱情绪，再加上一大堆错误想法。就像动物园，每个念头就代表一种动物。当我们面对不同外境时，念头就在随之摇摆，一会儿跳到这，一会儿跳到那；一会儿冒出这个念头，一会儿冒出那个念头。这些大小不一的念头和情绪，又会或短或长地主宰我们，使我们不能自主。修定所做的，就是培养自主力，让心安住一处，而不是在混乱情绪中跑来跑去。
我们内心有很多念头、想法、情绪，当它们没有现行时，都作为种子潜藏着。如果我们能长时间安住于善所缘，其他念头就不起现行了。所以，静虑可以摆脱念头和情绪的干扰，使心持续、稳定地安住于善所缘，这样才不会有负面效应。其实我们平时也会安住，有人工作中很安住，可以进入工作三昧；有人谈恋爱很专注，可以进入恋爱三昧；有人做艺术很投入，可以进入艺术三昧。但这些都不是善所缘，往往会引发贪嗔痴。所以，虽然很多所缘都可以用来修定，但修行必须选择善所缘。当心安住于这样的所缘时，才会越来越稳定，没有副作用。反之，不善所缘会引发各种情绪。
修定（止）是开发智慧的基础。止有两种，一是有所止，是有所缘对象的禅定；一是无所止，是没有所缘对象的禅定。通常的禅修都有所缘对象，比如我们念佛、观呼吸或修不净观，都有一个对象，把心安住于此。有了定力后，再从定中出来，通过修观开发智慧。所以观才是修行的关键，而定是佛教和其他宗教的共法，外道也有四禅八定。过去讲由戒生定，由定发慧。其实，定是不会自动生发智慧的。真正开发智慧还要从定中出来，修毗婆舍那（观），这才是关键时刻。定只是引发智慧的基础，不是说定直接就能产生慧。佛教还有另一种无所止的定，即没有所缘对象，直接安住在心的本质，认识心的本来面目。像禅宗和藏传佛教的大圆满、大手印，基本属于这样一种修行。如果你具备相应根机，又有明眼人指导，这个修行是最快、最直接的。但如果根机太差、心太粗，是修不起来的。
总之，禅定就是心的安住，一种是有能所的，是有所止的禅定；一种是没有能所的，是无所止的禅定。
2. 静虑差别
“差别者，从自性门，有世出世间之二。”禅定的差别有两种，一是世间的禅定，如四禅八定；一是出世间的禅定，直接以空性为所缘。
“从品类门，有止与观及止观双运之三品。”从品类上说，止观有三种，一种是专门修止，一种是专门修观，还有一种是止观双运。前面讲到有所止和无所止，其实佛教所说的观也有不同类型。《道次第》所说的观属于观察修，运用思惟调整内心。其次还有观想修，藏传佛教用得很多，是运用想象来观修。那些搞艺术或善于形象思惟的人比较容易修，当然也容易著相。因为观想任何境界，最后还要把它空掉，而不是住在相上。第三是观照修，用直觉的力量，是侧重现量的修行。观大概有这样三类。不像过去以为的，观就是直接“照见五蕴皆空”，那是很高的境界。但观察修和观想修，一般人都能做起来。通过这些修行，可以使我们从凡夫心一步步走出来，接近空性时，再用观照把妄心彻底照破。
“以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德与饶益有情之静虑。”静虑的作用也分为三种：从自身受用来说，修禅定能使身心轻安，引发种种功德，包括神通。此外，还包含饶益有情的心行。
“一、于何等引生起身心轻安之静虑。”第一，静虑能引发身心的轻安。
“二、成就神通、解脱、遍处、胜处等共诸声闻所有功德之静虑。”第二，菩萨要成就声闻所具备的神通、智慧等种种功德。声闻的禅观有八解脱、十遍处、八胜处等，这些解脱道的修行，菩萨同样要成就。
“三、以静虑成办十一种饶益之静虑。”第三，通过静虑成办饶益有情的事业。真正利益众生，禅定是不可缺少的。如果你自己都心气浮躁的，怎么利益众生？
3. 身心生起之法
“生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时当广说。”如何才能修习止观？首先要思惟，修禅定有什么殊胜利益，不修禅定有什么过患。关于这个问题，在下面“止观章”的部分会详细介绍。“奢摩他”是梵语，汉译为“止”，“毗婆舍那”则是“观”。
“修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。其余如前。”要圆满成就静虑，同样离不开其他五度作为辅助。怎样使所修静虑具足六度？其中的布施，就是自己安住于禅定，并帮助他人安住于禅定。其他五度也是同样。