济群法师
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第三节 菩萨行的安立
如是发愿心已，于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说，虽亦有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛，故于行当学也。
《三昧王经》云：“以是当以修为心要也，何以故？童子，若以修为心要，则得无上正等菩提不难故也。”
又《修次初编》亦云：“如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏于他已，自于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。”修者，谓受戒已，于彼学处而修学是也。
一、菩萨行的两大内容
1．破斥错误观点
方便与慧，随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之方便，途径若错，任几许努力，果仍不生，如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次第中编》所说也。
若尔，何为全而不错之因缘耶？《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗、胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也。此莲花戒所说。
有一类人，于如是之道起邪分别者曰：“凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系缚生死，以其果报不出生死，如金索、绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象迹也。”
作是说者，引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便非成佛之正道，成大诽谤。以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者，于修道时舍弃彼等，如前而作。
又有一类，除谤方便外，见解亦同彼。及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣，彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性，谓善能修习者唯修空性，不须修俗谛行品者，是则显然与一切佛语相违而乖道理者也。
第三节 菩萨行的安立
受菩萨戒是因人而异的，有人可以一步到位，直接受持。也有人觉得马上受戒有困难，就可以从受菩提心戒开始。这里所说的修学次第，是先受菩提心，再学习并受持菩萨戒。菩萨戒和声闻戒不一样。比如受比丘戒之前，通常是不鼓励学戒的。但受菩萨戒前，可以认真修学，看看自己能不能做到，然后再受。所以受了菩提心戒之后，就可以学习菩萨戒。
“如是发愿心已，于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说，虽亦有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛，故于行当学也。”我们发起愿心之后，虽然不能修学六度等菩萨学处，不能持菩萨戒，也有很大的利益和功德。但正如弥勒菩萨《解脱经》所说的那样，如果不通过菩萨学处转化心行，是不能成佛的。所以，我们应该修学并落实菩萨行。只有通过布施克服悭贪，通过持戒对治放逸，通过忍辱战胜嗔心，才能克服发心中夹杂的凡夫心，真正圆满菩提心。事实上，菩提心和菩萨品质的成就，就是不断消除凡夫心的过程。
“《三昧王经》云：以是当以修为心要也，何以故？童子，若以修为心要，则得无上正等菩提不难故也。”《三昧王经》说，所以要以修习六度四摄的菩萨学处为心要，就能转化并舍弃凡夫心。这是成就菩提的重要方法，这样做的话，成佛就不是一件难事了。
“又《修次初编》亦云：如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏于他已，自于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。”《修次初编》也说，发心菩萨要了解到，如果自己没有调伏，是没办法调伏众生的。我们在修习布施、持戒、忍辱的过程中，既是调伏自己，也是帮助他人的重要方便。比如修布施，既是调伏自己的贪心，同时也在利益他人。如果没有这样的修行，将不能成就菩提。
“修者，谓受戒已，于彼学处而修学是也。”所谓修，是发起菩提心后，进一步修习菩萨戒。反过来说，受菩萨戒一定要建立在菩提心的基础上，否则就是名不副实的“菩萨”。
一、菩萨行的两大内容
1．破斥错误观点
接着要探讨一个重要问题，这是成佛修行必须具备的认识，那就是——“方便与慧，随学一分，不能成佛”。方便与慧的界限是什么？如果以六度来说明，前五度是方便，第六度就是慧。作为无上佛果的修行，如果只有方便没有智慧，或只有智慧没有方便，都是不能成就的。我曾专门写过一篇《方便与慧，成佛缺一不可》，大家可以看一看。
“方便与慧，随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。”这里给我们抛出一个重要论点，也是大乘修行的根本所在。有人认为，只修空性就能成佛，不需要布施、持戒等方便法门，觉得那是有漏善行，和成佛没什么关系。也有人只做这些世间善行，不修空性。这两种都是片面的，如果随学一分，都不能成佛。
下面进一步说明，成佛必须有相应的方便和手段。首先要知道，成佛到底是成什么。过去我们说到成佛，总感觉比较抽象，比较玄乎，比较遥远，对目标不明确，所以对成佛也没有信心。在我们心目中，佛菩萨神圣而遥远，不敢想象自己也能通过修行成佛。不敢想象的原因，就是不清楚成佛究竟要成什么。
其实，成佛是成就佛菩萨具备的品质，最核心的就是大智慧和大慈悲。明白佛菩萨要成就的品质，我们就知道修行该做什么了。所有的修行，三藏十二部典籍，八万四千法门，最终都要围绕这两种品质的成就，修行才不会偏离方向。如果背离这两种品质，都说不上是修行。所以修行首先要目标明确，知道成佛要成什么，自己要做什么；第二是方法正确，为成就这个目标，必须有正确手段。
“然彼亦须一不错之方便，途径若错，任几许努力，果仍不生，如欲取乳而掣其角也。”如果方法错了，不管你怎么努力，都是南辕北辙，必然达不到效果。就像挤牛奶，必须在牛的乳房挤，如果想在牛角上挤奶，把角挤破了也流不出牛奶。因为牛奶不会出现在那个地方。所以方法和途径一定要正确。
“又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次第中编》所说也。”虽然方法正确，但手段并不完整，也没办法达到目标。就像我们种树苗，除了种子外，还需要有水和土等条件。如果光有种子，没有水土；或是光有水土，没有种子，苗都不会产生。所以因和缘一定要具足，否则是不行的。这是《修次第中编》说的。
这段话非常重要，其中包含三层意思。第一，目标要明确；第二，手段要正确；第三，手段要完整，即具足方便。
“若尔，何为全而不错之因缘耶？”接着进一步说明，什么才是成佛的正确途径和完整手段。
“《大日经》云：秘密主，彼一切种智者是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”《大日经》说，佛果的功德和品质是从大悲心产生的，而大悲心又是从菩提心产生的。当然，菩提心的成就也离不开悲心的基础。要圆满成就菩提心，成就大悲心，离不开布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，不是发了菩提心就能解决问题的。发菩提心只是开始，要圆满成就无上菩提，还需要方便。
“此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗、胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也。此莲花戒所说。”这里所说的悲，前面已经说过。菩提心，包括世俗菩提心和胜义菩提心。通常是从世俗菩提心开始修，这是生命的强大意愿。方便，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，都要修习圆满。这是莲花戒论师所说的。
宗大师特别在《道次第》中提出“方便与慧，成佛缺一不可”，是有针对性的。因为传统佛教偏向见性，对方便重视不够。前面所说的手段正确、方便具足，是基于对修行目标的认识。如是因，如是果，我们要成就什么，必须有相应的修行。成就智慧，一定要修空性见；但成就慈悲，一定要修方便，修菩提心。
据说在吐蕃时期，被称为大乘和尚的摩诃衍到藏地弘扬禅宗，提倡从无分别、无造作的用心入手，直接契入空性，却不重视闻思经教的基础，也不重视布施等方便行。在当时的西藏有很大影响。有大臣对摩诃衍的观点不以为然，就到印度迎请莲花戒论师入藏，并由藏王主持辩论。据说辩了很多次，长达数年。关于这场辩论，各种资料的记载不太一样。虽然多数认为大乘和尚输了并离开藏地，但他的思想在西藏一直都有影响。藏传佛教除格鲁派以外，还有宁玛、噶举、萨迦、觉囊等教派。其中有些宗派在修行用心上，和禅宗有相似之处。禅宗修行属于顿悟，而教下是渐修之道，大乘和尚与莲花戒论师分别代表了这两条道路，所持见地和用心方法都不太一样。在宗大师的论典中，对大乘和尚的观点是完全否定的，但在藏传各宗的传统中，对这个问题的意见并不一致。尤其宁玛的祖师，也有人对此持认同的态度。当代噶举大德创古仁波切的著作中，也说到大乘和尚的观点，一半肯定，一半否定。肯定在于，直接从无分别入手的修行方法不是没有，也不是不对。但大乘和尚的问题在于，不重视慈悲，不重视布施、持戒等方便，以为见性就具足一切了。可见，对大乘和尚的评价并不完全是否定的。
下面我们看一看，本论怎么介绍并批判大乘和尚的观点。
“有一类人，于如是之道起邪分别者曰：凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系缚生死，以其果报不出生死。”有一类人，指认同大乘和尚者。他们持这样一种观点，认为凡是分别，不管恶分别还是善分别，都是系缚生死的。因为分别属于意识的造作，而在凡夫的境界中，有分别就会有执著，和空性是不相应的，是导致生死之因。所以大乘和尚主张，见性必须从无分别入手，否则所缘一定是相对的现象，是和空性不相应的。这类观点认为，分别的果报是不能出离生死的。
“如金索、绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。”就像不管用金索还是绳索把你绑起来，一样会成为系缚。不会因为用了贵重的金索，这个系缚就不一样。又像不管白云还是乌云，都会把虚空遮住。或者说，不管你被白狗还是被黑狗咬了，一样会产生痛苦。不会因为这条狗漂亮，被它咬了就很舒服。出于这些原因，他们认为唯有无分别才是成佛之道。
宗大师把这些观点叫作“起邪分别”，持完全否定的态度。但在佛法中，确实有直接从无分别入手的法门，不是没有。禅宗就有这个特色，“唯论见性，不论禅定解脱”，学人可以在明眼师长指点下，直接契入本心。大圆满、大手印的用心也有这种特色。为什么宗大师批判这个观点？是不是这个观点一无是处？我觉得不尽然。问题在于，对多数人来说，这一修行有高处不胜寒之感。如果没有正见为基础，没有明眼人指点，根本没办法契入本心。另一方面，这种方法对多数人可能弊多利少。就像有些学禅宗的，开始就无分别，既没有闻思经教、树立正见，又没有很好的老师指点，一天到晚坐在那里无分别，其实是稀里糊涂的。所以，这种修行需要相应的前提。比如这个人根机特别利，或是有明眼人指点，才能直接从无分别契入本心。这是一种上乘的用心，也是快速的修行途径，确实比通常的渐修之道更快。
因为见性所要见的性，并没有离开你的心，在现有的凡夫心行是可以触及的。当然，并不是随随便便就能触及的，需要有特定因缘，有老师指点，也不能有粗的烦恼。唐宋时期开悟的祖师那么多，就是接受这种用心之道。但在今天，如果缺乏相应的前提，开始就从无分别入手，简直是盲修瞎炼。但要知道，并不是从无分别入手的方法不可行，也不是佛教中没有这个传承，而是我们自身够不着。事实上，证悟空性肯定要超越分别，从无分别智入手。如果心住于意识的分别，肯定没办法契入无分别智。就像黑云、白云同覆虚空，就会遮蔽对空性的认识，遮蔽无分别智的显现。
所以，大乘和尚的观点不是没有道理，但不是常规的修行途径。他的问题在于，在强调无分别慧的同时，否定了分别慧的修行。这其实也是半对半错。对可以直接契入无分别慧的人，是可以不需要分别，也可以不从教理上一步步抉择。但是对多数人而言，要从闻思、分别才能契入无分别的空性见。另一方面，他否定布施、持戒等前五度，认为只要见性就能搞定成佛的一切问题。事实并非这么简单。成佛除了成就智慧，还要成就慈悲，这就必须修方便行，修布施等前五度。这是宗大师在《道次第》中强调的。
之所以引大乘和尚作为反面例证，主要在于他不重视分别，不重视方便。而作为常规修行来说，分别和方便都很重要。整个《道次第》的修行，主要通过观察修，通过思惟和分别完成心理引导。凡夫心很混乱，烦恼很粗重。事实上很多烦恼是来自观念，当观念转变了，粗重的烦恼也会被转化。此外，思惟修可以完成心理引导，如念死无常、念三恶道苦、思惟暇满人身，都可以帮助我们走出凡夫心。
按《道次第》的理路，主要修行过程都是建立在思惟修之上。只有抵达空性时，才进入无分别。我觉得，这个理路非常合理。通过分别的闻思正见，从凡夫心一步步走出来，进而引发无分别的正见，是逐步引导的过程。如此，见性的修行将水到渠成。如果否定分别的基础，就很难办了。如果没有闻思正见，又没有善知识指导，你修什么？如何从凡夫心走出来？此外，如果不重视布施等方便，空性也是不能圆满的。因为空性的圆满成就离不开方便行。为什么说“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相”？声闻人不也证悟空性了吗？关于这个问题，佛经的比喻是，就像三兽过河，兔子浮在水面，马更深一点，只有香象过河，可以直接踏到河底。虽然声闻、缘觉、诸佛都证悟了空性，但是否究竟和圆满，是不一样的。
对大乘和尚的观点，我觉得，并非宗大师批的那么一无是处，更算不上邪见。但从另一个角度看，宗大师的批判对佛教健康发展是有正面意义的。就汉传佛教来说，禅宗不重视闻思经教、不重视修慈悲和方便的传统，的确带来了不少弊端。所以这种批判很有必要，只是批得过了一点。
“其施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象迹也。”这还是大乘和尚的观点。他认为布施、持戒等方便行只是世俗的人天善行，是没能见性者修的。如果契入空性者还修这些，就像国王把自己降为农民一样，或是已经找到了象，再去找象的脚印。这个观点是有问题的。因为菩萨道的修行除见性外，还有慈悲和方便。而禅宗确实偏向见性，甚至教下也有这个倾向，重视见性，不重视菩提心和菩萨行。关于空性的理论，在汉传经论中汗牛充栋，华严、天台、唯识、三论等宗派，将这方面的智慧发挥得淋漓尽致，但对菩提心和菩萨行不够重视。其实在印度佛教中，如《华严经》《宝积经》，尤其是唯识系统的《解深密经》《瑜伽师地论》《大乘庄严经论》等，关于菩提心和菩萨行的思想非常丰富，但中国古德并没有特别加以提倡。所以汉传佛教在弘扬过程中，确实还是有些偏。
近年来，我之所以特别提倡菩提心教法，正是针对汉传佛教的偏差。因为对菩提心和菩萨行重视不够，导致真正按大乘精神实践的人不多。虽然出家人都要受菩萨戒，但未必有菩提心，也未必重视慈悲的修行。我觉得这和传统有一定关系，应该加以反思和调整。如果作为理论来学，菩提心和菩萨行比空性见容易得多，当然在实践上并不容易。可能古德正是看到空性的复杂深奥，所以这方面的阐述特别多。而菩萨行主要是告诉你怎么发心，怎么修布施、持戒等菩萨行，是一种伦理和实践，在道理上比较简单，结果反而被忽略了。
“作是说者，引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便非成佛之正道，成大诽谤。”大乘和尚的观点并不是他自己想的，也是有根据的。他曾引八十多种赞叹无分别的经典为根据，来成立他的观点，认为一切方便都不是成佛的正道，和成佛修行是不相应的。在宗大师看来，这种观点大逆不道，是对佛法的诽谤和破坏。
“以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故。”因为他阻碍了佛陀开示的心要，即分别无我慧的观察，就无法证悟胜义，证悟空性。从教下的修行来说，是走闻思修的路线。以闻和思作为修的前提，由此获得两种正见。一是有分别的正见，通过闻思经教获得；一是心行正见，是契入空性的正见。大乘和尚和莲花戒、宗大师的差别就在于，前者是直接契入无分别慧，而后者的修行理路是从分别慧入手，由闻思建立正见，再导向无分别的正见。莲花戒和宗大师认为，如果否定分别的正见，就没办法证悟胜义，证悟空性。对一般人来说，如果没有分别正见，的确很难从凡夫心走出来。但我们要知道，佛教中确实有上乘的用心之道，是直接从无分别入手，直接契入空性的。藏传佛教有一心禅和次第禅，汉传佛教则有顿悟和渐修之道。唯识就是典型的渐修之道。莲花戒论师、宗喀巴大师的体系，除了见以外，修行思路和唯识很接近。我是学唯识的，所以看《道次第》觉得很亲切，接受起来很轻松。总之，不论藏传还是汉传，确实有两种不同的传统，这是我们需要知道的。
“此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。”莲花戒尊者以清净的教理，对大乘和尚进行破斥，并写了《修次初篇》《修次中篇》等，建立了修学佛法的常规道路，让诸佛都为之欢喜。
这段又是为了引出对大乘和尚的批判，因为他的观点在当时还有较大影响。在汉传佛教的传统中，很早就出现重视义解和重视实修两种倾向。藏地也有类似现象，有重视义理的法师，也有重视实修的瑜伽师。因为学习教理毕竟麻烦，有些人只要你告诉他一个修法就够了，不想学那么多理论。也有些人只看得起上乘的用心之道，不重视基础。这就势必造成修学的混乱。此外，宗大师所处的时代还有很多其他问题。比如佛教和民俗、文化融合在一起，而且政教不分，世俗化倾向严重。所以宗大师特别提倡戒律，提倡修学次第，这些都和当时的社会背景有关。
想让僧团清净如法，让佛法健康发展，关键是建立一套合理的修学次第。每个出家人，不论你是什么根机，都能按这个套路走，都能从修学中受益。如果没有适合大众化的修学套路，没有制度化的教育方式，往往只有少部分上等根机者，才能在善知识引导下走上轨道，多数人却不知该怎么走。所以藏传各宗都有一套修行次第，把修行变成太极拳的套路那样，或七十三式，或四十八式。你就按这个途径，一步步走就是了。对多数人来说，这是很有必要的。
“然至今犹有一类轻持戒等诸行者，于修道时舍弃彼等，如前而作。”宗大师指出，现在教界还有一类轻视持戒的修行者，认为持戒不重要。其中有两种情况，一种是直接修一心禅，不重视戒律等基础；另一种是根本不想持戒，不想修善行。总之，舍弃持戒等基础，认为这些不重要。
“又有一类，除谤方便外，见解亦同彼。”方便，指六度中的前五度，即布施到禅定。还有一类人除诽谤方便以外，见解也和大乘和尚一样，不重视分别。事实上，分别也可理解为方便，是进入无造作、无分别慧的方便。
“及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣，彼等尚不成为修空性之品类。”还有许多修行人舍弃分别慧，不重视闻思正见，直接想成就无分别的空性正见。他们认为，什么都不思惟，不分别，这样修行是最直接也最高明的。而《道次第》对这种用心方法，是持否定态度的。如果什么都不想就是修空性，那无想定是不是修空性？这个观点肯定值得批判。但大乘和尚的观点是不是这样？我想未必。禅宗修行中，确实要从无分别契入空性，但安住在空性层面时，其实并不妨碍分别，也不会单纯追求无分别的境界。因为心安住于无分别时，分别慧和无分别的空性并不对立。修空性固然要从无分别入手，但并不是追求无分别、追求什么都不思惟的混沌状态。
“纵许是修空性，谓善能修习者唯修空性，不须修俗谛行品者，是则显然与一切佛语相违而乖道理者也。”纵然修空性的人也不会认为，不要修世俗的方便。两者是可以并行的，心行上属于两个层面，就像虚空和云彩是不会对立的。如果一个人只看到云彩，就会被云彩遮蔽，看不到虚空。可如果你安住在虚空，其实云彩是不会影响你的。同样，当你安住在空性，任何念头对你的心灵都不会有丝毫染污。你可以整天分别，但一点都不染污。那些由无明建立起来的妄心，粘性是很大的。当每种境界显现时，心就会粘上去，陷入妄流。而心安住于觉性时，是不会有粘性的，任何境界和念头都是不矛盾、不冲突、不会有影响的。所以，真正修空性并不否定世俗的方便。如果认为修空性和如理思惟是对立的，是无法并存的，这是把真和俗对立起来，是和佛法相违背的。
以上，宗大师针对当时藏传佛教存在的情况，对大乘和尚的观点作了分析和批判。