济群法师
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三、受持菩提心仪轨
1．从何处受
诸先哲所许，谓具足愿心，住彼学处，犹为不足，须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
2．以何身受
以何身受者，以天龙等身，及从意乐门，一切皆堪发愿心，而为此愿心之所依。此中如《道炬》注释云：“于生死发出离心，念死及慧与大悲。”是谓以如前所说之次第而修心，于菩提心稍得将意转变之领纳也。
3．菩提心受持轨则
① 净地设像陈供
于寂静处洒扫洁净，涂以牛身五物，洒以旃檀等胜妙香水，散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴，并诸菩萨像，供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具，尽其丰饶，当为设备乐器、食物等。善知识所坐之座位，亦以香花装饰陈设。
于诸先觉者，更从供僧、施鬼等门中积聚资粮。若无力供养，则如《贤劫经》所说，仅供布缕等，亦须作之。若有供者，则须无谄殷重寻求而供，令法侣见者，心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时，曾告曰：“供养劣者，菩提心不生。”
佛像则须一极善开光释迦佛像，无可无之方便，经函亦须略波罗密以上之《般若经》。
次请圣众，弟子沐浴著鲜洁衣，恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田至诚生信，想一一佛菩萨前，皆有自身恭敬而住，徐诵七支行愿。
② 启白与皈依
启白与皈依者，次于戒师生大师想，礼拜献供，右膝着地，合掌恭敬，为发菩提心事而请白云：“昔诸如来、应、正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿阇黎耶令于无上正等菩提而发其心。”乃至三请而说。
次所对之境，为佛及灭谛为主之道谛法，并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日，乃至未得菩提之间，为救护一切有情故，佛为皈依之大师，法为正所皈依，僧为皈依修行之助伴，作总思惟。别想如是意乐，于一切时中当不退转。
以猛利欲乐，如前所说之威仪而作皈依：“阿阇黎耶存念，我某甲从于今时乃至菩提，于其中间，皈依佛两足中尊。阿阇黎耶存念，我某甲从于今时乃至菩提，于其中间，皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿阇黎耶存念，我某甲从于今时乃至菩提，于其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。”如是三说，此中一一皈依各一存念，及皈依法之辞句与余不同，是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
③ 宣说学处
皈依竟，说学处者，凡前于下士时所说之诸学处，今于此中，阿阇黎耶亦应为说也。
④ 积集资粮
积集资粮者，于正传承诸师及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿。
⑤ 净修其心
净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。
⑥ 正行仪轨
正行仪轨者，于阿阇黎耶前右膝着地，或作蹲踞，合掌而发其心。于此发心，既作所缘，谛想诚誓，乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当得佛已耳，当依仪轨而发之。
如是，若于愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣，以轨则而发者，于发心之学处，能不能学，皆可受之。
然愿心可有如是二种，若以仪轨受行心已，于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也。
《教授胜光王经》亦云：“若不能学施等学处，但能发心，亦成多福。”以作根据。
《修次初编》中云：“若人于诸波罗密多，虽不能于一切时处，修学一切学处，然亦感果大故，应以方便摄持而发菩提心焉。”故于施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。
受发心之仪轨者，于十方一切现住佛陀，及其一切菩提萨埵之前，请忆念我：“阿阇黎耶存念，我某甲于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心，我某甲亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”如是三反念之。
皈依仪轨与此二者，虽无明说须随阿阇黎耶念，然随念为是。此等是有阿阇黎耶之轨则。
若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者所造之发心仪轨云：“如是虽无阿阇黎耶，自于菩提发心之仪轨者，当于释迦牟尼如来及十方一切如来忆念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿阇黎耶之辞，但皈依等之次第应如前也。”
⑦ 结 行
完结仪轨者，阿阇黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
三、受持菩提心仪轨
前面所说的七因果、自他相换，是生起菩提心的两种方法，其特点是通过观察修，也就是心理引导来完成。但菩提心不是生起就万事大吉了，尤其是世俗菩提心，是缘起的。而缘起的心是无常的，不稳定的。这就必须通过相应的训练，让心念强大，达到相对的稳定。在《道次第》中，要通过仪轨受持菩提心，修习菩提心。关于菩提心的受持，新编目录中归纳为五块。你们在学习中要经常对照，才能达到提纲挈领的效果。
1. 从何处受
第一，菩提心该向什么人求受？或者说，授菩提心的人要具备什么资格？
“诸先哲所许，谓具足愿心，住彼学处，犹为不足，须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。”古德们认为，如果仅仅具足愿心和愿心学处，还不够格。必须具足行菩提心，能受持菩萨戒，实践菩萨行，才有资格为我们传授愿菩提心。这个观点和胜怨论师所说是相应的。
2. 以何身受
“以何身受者。”第二，学人必须具备什么身份，才有资格受持菩提心戒？
“以天龙等身，及从意乐门，一切皆堪发愿心，而为此愿心之所依。”从身份来说，不仅人道众生可以发菩提心，天人、龙王等其他道的众生，一样可以发菩提心。从意乐来说，是对发菩提心有强大的意愿，对菩提心教法欢喜顶戴，这是必不可少的心行基础。具备这些条件，都可以受菩提心戒。
“此中如《道炬》注释云：于生死发出离心，念死及慧与大悲。”除了身份和意乐，认识基础也很重要。《道炬论》的注释中说到，真正发起菩提心要有相应的心行基础，包括四方面。第一是深刻认识到轮回的痛苦本质，发起出离心。第二是念死无常，认识到生命的脆弱性，寻求究竟的人生价值。第三是具慧，有一定的思惟能力，否则就没能力判断什么好什么坏，发心往往带有迷信和盲目的色彩，是不持久的。第四是有大悲作为心行基础。这些是发菩提心必须具备的认识。
“是谓以如前所说之次第而修心，于菩提心稍得将意转变之领纳也。”根据前面所说的次第修心，菩提心才能真正发起。如果没有这些心行基础，尽管我们也在说发心，但可能是轻飘飘的，没有力度。唯有在认识上彻底改变，真正意识到“我应该这样去做”，发起的菩提心才有力量，才是真实无伪的，而不是稀里糊涂的。
3. 菩提心受持轨则
下面是正式受持菩提心的仪轨，分为几个部分。
① 净地设像陈供
第一是有庄严的坛场，陈设佛像并修习供养。这种外在环境可以帮助我们生起清净心。营造环境和供养不仅是修行的基础，本身也是一种修行。
“于寂静处洒扫洁净，涂以牛身五物。”受持菩提心仪轨要有安静的场所，在大殿或佛堂都可以。首先把卫生搞好，然后涂以牛身五物。印度的民俗崇拜牛，觉得牛身上的东西可以驱除不净，所以要在坛场涂以牛身五物。汉地就没必要这么做了，不必都学。
“洒以旃檀等胜妙香水，散布香花。”在坛场洒以旃檀等胜妙香水，点一支好香。现在人烧劣质香，是在制造空气污染，把菩萨都熏跑了。然后准备几支花供佛，周围再放点花瓣、花环，营造一个让人净心的环境。
“将铸塑等三宝尊形及函轴，并诸菩萨像，供置于几座等微妙之案台。”佛堂要供奉三宝的形像，或是供释迦牟尼佛，或是供三世佛（燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛），或是供三方佛（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来）。除佛像外，还要供奉经书法宝，如《般若经》或《华严经》等大乘经典。同时还要供奉观音菩萨等诸菩萨像，象征贤圣僧。这是代表三宝，即佛宝、法宝、僧宝，所以把他们供奉在精美的桌案上。
“幔盖花等供养之资具，尽其丰饶，当为设备乐器、食物等。善知识所坐之座位，亦以香花装饰陈设。”要陈设帷幔、香花等种种供养具，尽量供养得丰富些。除此以外，可以供些乐器、食物之类。传授菩提心仪轨的戒和尚的座位，要以香花装饰。
“于诸先觉者，更从供僧、施鬼等门中积聚资粮。”先觉者，指过去的大德们。他们受持菩提心前，还通过供僧或放焰口施鬼等方式积集资粮，或是广行慈善，救济贫困。总之，要做一些相应的供养，积集资粮。你的资粮越丰厚，菩提心就会越壮大。因为菩提心需要土壤，也就是慈悲心的基础。慈悲修得越多，福报越多，菩提心的土壤就越丰厚，障缘也会越少。所以从修行来说，这些供养不可或缺。
“若无力供养，则如《贤劫经》所说，仅供布缕等，亦须作之。”如果没财力供养怎么办？其实只要尽心就行了。正如《贤劫经》所说，供一块布或一杯水都是可以的，关键是尽自己的力。这不在于花钱多少，而在于你是否真诚，以及用什么样的心供养。
“若有供者，则须无谄殷重寻求而供，令法侣见者，心生惭耻不忍。”在修供养时，要用真诚、殷重的心修习。无谄，包含财物的来源是正命的，不是邪命而得，并以真切、虔诚的心而修供养。当你这样供养时，同修看了之后都很欢喜，同时体会到你已非常尽心，甚至有点不忍心，觉得按你的条件竟能做出这么多供养，在别人是做不到的，很赞叹你的做法。
“藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时，曾告曰：供养劣者，菩提心不生。”下面举了一个例子。藏地有人请求阿底峡尊者传授菩提心戒时，尊者曾告诫他们说：供养得太差，菩提心是生不起来的。藏传佛教有供养的传统。从“供养劣者，菩提心不生”这句话的表面来看，是说外在供养的优劣，但其中体现的，是你对菩提心的恭敬程度。对受戒者来说，这是代表你的发心，同时也体现你对此事的态度。而不是说，没钱的人一定要供养多少好东西，更不是阿底峡尊者需要你供养什么。我们需要理解这句话背后隐藏的意思。
“佛像则须一极善开光释迦佛像，无可无之方便，经函亦须略波罗密以上之《般若经》。”佛堂中必须供奉一尊经过如法开光的释迦牟尼佛像，这不是可有可无的。而经函必须是大乘经典，至少是略本《般若经》以上，比如《法华经》《华严经》等。
“次请圣众，弟子沐浴着鲜洁衣，恭敬合掌。”接着还要迎请圣众，即观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等诸大菩萨。以上这些准备好之后，求受菩提心的弟子要沐浴净身，穿上新衣服。这些都代表我们的殷重虔诚之心，一方面可以驱除妄想、烦恼、散乱，一方面可以引发真正的菩提心。这不仅是一种形式，在修行上也具有重要意义。其实祖师大德在制定仪轨时，都是要完成一系列心理引导。我们要认识到其中的精神，而不是执著于形式。这是需要注意的。
“戒师当令弟子于诸功德资粮田至诚生信，想一一佛菩萨前，皆有自身恭敬而住，徐诵七支行愿。”传授菩提心的戒师，要令发心者对三宝生起虔诚的信心，观想“诸佛海会悉遥闻，随处结祥云”，在观想中迎请圣众前来。然后观想每个佛菩萨前都有一个我恭敬而住，慢慢诵读七支行愿，愿“所有十方世界中，三世一切人师子”加持我们。营造良好的心灵环境，是发起菩提心必不可少的前提。如果不打开心量，就像一个小小的器皿，是容纳不了菩提心这个巨大宝藏的。必须弱化我执，用虚空般无限的心，才能容纳菩提心。寂天菩萨的《入菩萨行论》说，生起菩提心之前先要集资净障，修习七支行愿正是起到这个作用。
② 启白与皈依
营造氛围后，是启白与皈依。启白类似请师，但很多发心者已经皈依了，为什么还要再次皈依？因为我们原来所受的，是根据别解脱戒、依解脱道建立的皈依，是“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”。在发心来说，只是为了自己寻找生命的依赖，寻求解脱的方法。而发菩提心是要改变原有的生命目标，所以受持菩提心前，必须重新求受大乘皈依。
“启白与皈依者，次于戒师生大师想，礼拜献供，右膝着地，合掌恭敬，为发菩提心事而请白云。”先要启白，其次是对戒和尚生起大师想。这里所说的大师，就是指佛。作为戒弟子，要视师如佛，把戒师当佛一样看待。然后顶礼、供养，右膝着地，或者长跪，恭敬合掌，为发菩提心的事向戒师请求。
“昔诸如来、应、正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿阇黎耶令于无上正等菩提而发其心。乃至三请而说。”这是请师时需要说的一段话：过去那些如来、应供，成就无上菩提，以及地上（初地到十地）的所有菩萨，他们最初修行时是如何发心的，弟子某某（自称法名）现在也发愿像他们一样，请阿阇黎（传授菩提心的戒师）为我作证，让我也能发菩提心，圆满无上正等菩提。这段话要反复说三遍，以示郑重。此时阿阇黎会告诉你：没问题，好好发心。
接下来，戒师要为弟子传授殊胜的大乘皈依。这和我们过去所受的皈依，从发心到所对之境、皈依时间都是不同的。
“次所对之境，为佛及灭谛为主之道谛法，并不退之菩萨圣众僧。”大乘皈依的所对之境，是大乘三宝。佛是具足三身四智的圆满佛陀，和声闻所说的证悟阿罗汉果的佛陀不一样；法是大乘的法；僧是菩萨众。
“时则从于今日，乃至未得菩提之间。”大乘皈依的时间，是从今天开始直到成佛，是尽未来际的，而不是尽形寿，也就是我们每天念的“直至菩提永皈依”。这是虚空界尽、 众生界尽的皈依，这种宣誓和承诺是何等壮观。
“为救护一切有情故，佛为皈依之大师，法为正所皈依，僧为皈依修行之助伴，作总思惟。”如果说解脱道的皈依是自己寻求解脱，那么大乘皈依就是为救护一切众生而皈依三宝。以佛为我们所皈依的大师，以法为我们依赖的对象，即正所皈依。因为皈依并不是靠佛来为你解决问题，而是通过修学佛法改变生命，明心见性、了脱生死、成就慈悲和智慧都是靠法。为了依法修行，以僧作为皈依修行的助伴，也就是指导老师。虽然皈依僧是皈依整个僧团，但具体的依止要落实到善知识，所以真正的皈依对象是贤圣僧。我们要对三宝功德作总的思惟。
“别想如是意乐，于一切时中当不退转。”我们要不断思惟三宝功德，保持对三宝的皈依之心，不让热度减少。就像下士道讲到皈依时，需要不断思惟三恶道苦，以此强化依止心。否则的话，心很容易陷入颠倒妄想之中。
“以猛利欲乐，如前所说之威仪而作皈依。”我们要以猛利的意乐，对三宝生起极大的信心，在戒师面前，像之前所说的那样“右膝着地，合掌恭敬”，然后宣誓皈依词。这是皈依最核心的内容，代表以生命作出的承诺。这种承诺必须建立在信心的基础上，发自内心，否则皈依是没力量的，对生命不会有多少影响，对今后学佛也意义不大。
“阿阇黎耶存念，我某甲从于今时乃至菩提，于其中间，皈依佛两足中尊。”这是大乘皈依的内容，也是我们要承诺的誓言。阿阇黎耶，即和尚、戒师。存念，就是为我证明。弟子某某（自称法名），从现在一直到成佛的过程中，皈依佛两足中尊。所谓两足，即慈悲和智慧，亦说福德和智慧。我们之所以皈依佛，是因为佛陀圆满了慈悲和智慧。我们要皈依的，就是佛陀具备的两大品质。
“阿阇黎耶存念，我某甲从于今时乃至菩提，于其中间，皈依寂静离欲之法诸法中尊。”请阿阇黎为我证明，弟子某某，从现在一直到成佛的过程中，皈依离欲寂静的法。这个法就是指空性，指涅槃。因为空性和涅槃是离欲的，是一切法的实相。同时，法也能帮助我们成就离欲和寂静的境界，远离烦恼，证悟涅槃。所以我们要皈依法。
“阿阇黎耶存念，我某甲从于今时乃至菩提，于其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。”请阿阇黎为我证明，弟子某某，从现在一直到成佛的过程中，皈依贤圣僧。虽然皈依离不开住持三宝的全体僧众，但究竟的皈依对象是贤圣僧，尤其是贤圣僧所具备的智慧和解脱，贤圣僧所具备的五分法身。这才是我们真正要皈依的。
“如是三说，此中一一皈依各一存念，及皈依法之辞句与余不同，是依阿底峡尊者所作之仪轨也。”以上的陈词要说三遍，也可以随着戒和尚念诵，每种皈依都要念。这个三皈依的辞句，和其他皈依仪轨有所不同，出自阿底峡尊者所作的仪轨。
大乘皈依是受持菩提心戒必不可少的前行，从发心、所缘境到皈依时间，都和普通的皈依不一样。我们每天讲课前也要念一遍大乘皈敬颂。因为我们学的是菩萨道，要以大乘的皈依和发心为基础。
③ 宣说学处
“皈依竟，说学处者。”皈依后要熟悉学处，共有两种。首先是基本学处，其作用主要是守护皈依体。皈依的关键是获得皈依体，这就需要遵循学处，以此守护皈依体，使它的力量不断强大。此外，五戒也属于学处，是皈依后应该学习的。所以说，学处也是戒律的另一种名称。
“凡前于下士时所说之诸学处，今于此中，阿阇黎耶亦应为说也。”凡是下士道所说的，有关皈依的遮止学处、奉行学处、共同学处，我们受大乘皈依后，阿阇黎要为发心者宣说。因为皈依是佛法的根本，是受持菩提心必须具备的基础。如果失去皈依，发心就失去了基础。
④ 积集资粮
“积集资粮者，于正传承诸师及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿。”受持愿菩提心前要积累资粮，否则菩提心就发不起来。就像出远门要准备钱粮、旅费，不然就无法出行。发菩提心的目标是成佛，是人生最重要的旅程，当然离不开资粮。这个法的传承诸师及资粮田（佛菩萨），正是我们积累福德和智慧资粮最肥沃的土壤。我们要在传承诸师和佛菩萨前，诵读普贤菩萨的七支行愿，也就是十大愿王。诵读时还要配合相应的观想，才能达到良好的修行效果。
为什么要诵七支行愿？因为它能让我们以最快速度消除业障，积累成佛资粮。现在说科学是第一生产力，其实对修行来说，七支行愿才是第一生产力，能把每个行为都变成无限，成就无限功德。比如拜佛，以七支行愿的见地去拜，每一拜，都有无量的我在拜无量的佛，从而成就无量的功德。难怪藏传、汉传都以普贤行愿为前行，确实非同一般。如果以凡夫有限、狭隘的心，想圆满成佛资粮，不要说三大阿僧祇劫，三百万阿僧祇劫也积累不了。因为佛菩萨功德像虚空般无边无际，只有虚空般的心才能成就这样的功德，否则永远不能圆满。因为再多的有限还是有限，无法成为无限。反之，如果我们用无限的心修行，很快就能圆满。所以在受持菩提心前，要通过七支行愿积累资粮。
⑤ 净修其心
“净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。”菩提心需要良好的心灵土壤，所以在受持菩提心仪轨前，还要净化内心，引发慈悲，让慈悲心所缘的行相清晰明显。我们要通过对所缘境的观想，比如从七因果的知母、念恩、报恩，或是通过自他相换，把慈悲心调动起来，这样才有资格受持菩提心仪轨。如果没有慈悲的土壤，菩提心是不能成活的。所以我们要通过观察修，让慈悲心生起并壮大。
⑥ 正行仪轨
有了以上基础，就可以正式受持菩提心。发菩提心不只是自己想一想，还要通过一定的仪式在佛菩萨面前宣誓，从而留下强烈的印象，并从中获得力量。
“正行仪轨者，于阿阇黎耶前右膝着地，或作蹲踞，合掌而发其心。于此发心，既作所缘，谛想诚誓。”菩提心仪轨要由和尚为我们传授。求受者在和尚面前，右膝着地互跪，或蹲着（南传佛教至今仍有这一威仪），双手合十，缘自己所发的心，认真想着：“我要成佛，我要利益一切众生。”这必须是你自己确定要这样做，不是别人告诉你的，而是你通过对人生的抉择，觉得我只能这样做，否则生命将没有出路。这个决定必须是真切的，发自内心的。我们每受一种戒都要有相应的心行基础，不然是没有力量的。
“乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当得佛已耳，当依仪轨而发之。”这种愿望不是发一天两天，而是直到成佛都不会放弃。这样的发心不只是为了利他，同时也是为了自己能成就佛菩萨的功德。对这个目标必须很明确，然后按仪轨来发。
接着有一段说明。通常，我们发菩提心之后，直接就受菩萨戒了。但在印度深广两派的修行传承中，受菩萨戒和受菩提心戒可以分开。如果有人觉得自己还持不了菩萨戒，可又想发菩提心，那就可以单受愿菩提心，以后再一步步来。如果单受愿心的话，持不持菩萨戒都没关系。可如果你受的是行心，就一定要持菩萨戒。这个次第挺好的。对很多人来说，一下子持好菩萨戒并不容易，那就可以先受愿菩提心，并不断修习。当愿心的力量强大后，再来受菩萨戒，修习菩萨学处，就没那么困难了。
“如是，若于愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣，以轨则而发者，于发心之学处，能不能学，皆可受之。”愿心之学处，就是菩萨戒。如果暂时做不到菩萨戒的要求，但有成佛和利益众生的愿望，就可以按仪轨受愿菩提心。如果是这样的情况，那么对菩萨戒能不能行持，都是可以受的。
“然愿心可有如是二种，若以仪轨受行心已，于学处不学则为不可。”所以受了愿心之后有两种情况，或是继续受持菩萨戒，或是只受愿菩提心而不受持菩萨戒。如果按仪轨受持了行菩提心，即菩萨戒，就必须按学处行持，不可以违背。
“故许从龙猛及无著所传众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也。”所以说，有人认为根据龙树菩萨和无著菩萨所传的众多戒规中，存在可以做或可以不做的差别，这是不合理的。换言之，对于菩萨戒，受了就必须去做，没有讨价还价的余地。但在受愿菩提心戒后，也可以暂时先不受菩萨戒。
“《教授胜光王经》亦云：‘若不能学施等学处，但能发心，亦成多福。’以作根据。”下面引《教授胜光王经》证明，如果不能受菩萨戒，单独发愿菩提心，一样可以得到无量利益。施等学处，就是六度，是菩萨戒的主要内容。
“《修次初编》中云：若人于诸波罗密多，虽不能于一切时处，修学一切学处，然亦感果大故，应以方便摄持而发菩提心焉。”诸波罗密，即六波罗密，六度，是菩萨道修行的主要内容。《修次初编》说，虽然不能在一切时、一切处修学一切菩萨行，但能发起愿菩提心，或多少做些菩萨行，就有很大的功德。当然，如果要圆满菩提心，一定要修菩萨学处。“六度”是度什么呢？不只是外在的生死和轮回，还要摆脱我们内在的、夹杂于世俗菩提心的种种烦恼。摆脱凡夫心，摆脱烦恼、无明，也就摆脱了轮回。
“故于施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。”由此可见，如果不能行持布施等菩萨学处，虽然可以发菩提心，但不能受菩萨戒，这个道理是很清楚的。只有在你准备按菩萨戒的规范去做，才可以受菩萨戒，否则就应该先受菩提心戒。目前汉地好像还没有单独受菩提心，我们可以开风气之先。因为现在有很多没有菩提心的“菩萨”，也不懂得慈悲是怎么回事。在这个大背景下，特别有必要大力提倡菩提心戒，从发菩提心做起，为成为名副其实的菩萨做好准备。
“受发心之仪轨者，于十方一切现住佛陀，及其一切菩提萨埵之前，请忆念我。”下面讲怎么受菩提心仪轨。发心者应当观想在面前的虚空中，有十方诸佛菩萨海会围绕，然后自己在一切诸佛及诸大菩萨前至诚迎请，祈请他们为自己的发心作证。
除了诸佛菩萨，还要有和尚为你证明。下面这段陈词，是正式受持菩提心仪轨时的宣誓，是我们生命中最重要的宣誓。
“阿阇黎耶存念，我某甲于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心，我某甲亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”请阿阇黎为我作证。弟子某某（自称法名），从现在开始一直到尽未来际，我所修习的布施、持戒等所有善行，由此积累的所有善根，不论是我自己做的，或是我教别人做的，或是我随喜别人的善行。我积累这些善根，是希望自己向过去那些如来及诸大菩萨学习。他们在因地如何修行，如何为追求无上正等菩提发心，弟子现在也要像他们一样。他们怎么发心，我就怎么发心；他们怎么发愿，我就怎么发愿。我希望和他们一样，把生命奉献给利益众生的事业，以尽未来际利益众生作为我的使命，以成就无上正等菩提作为我的追求，以帮助众生解除轮回作为我的事业。我希望自己像诸佛菩萨那样，帮助那些没有得度的众生，使他们解脱轮回，出离苦海，证悟涅槃。
“如是三反念之。”这样一个伟大的誓愿，要反复宣说三次，以此强化愿心。
“皈依仪轨与此二者，虽无明说须随阿阇黎耶念，然随念为是。此等是有阿阇黎耶之轨则。”关于皈依和受持愿菩提心的誓言，虽然没说一定要随着阿阇黎耶念诵，但最好能有阿阇黎为我们证明。阿阇黎念一句，我们跟着念一句。以上是有阿阇黎为我们传授菩提心仪轨的情况。
“若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者所造之发心仪轨云：如是虽无阿阇黎耶，自于菩提发心之仪轨者，当于释迦牟尼如来及十方一切如来忆念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿阇黎耶之辞，但皈依等之次第应如前也。”如果没有阿阇黎为我们传授菩提心戒，该怎么做？根据阿底峡尊者所造的发心仪轨，也可以自己在佛菩萨前自誓受菩提心，两种方式其实区别不大。如果没有阿阇黎，只要面对十方三宝，礼拜供养，然后按仪轨念诵。只是在念诵的时候，不必诵“阿阇黎耶”相关的内容。除此以外，其他内容都是一样的。包括皈依等次第，也是一样的。
⑦ 结 行
“完结仪轨者，阿阇黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。”菩提心仪轨结束后，阿阇黎要为弟子开示愿心的学处。这个愿心学处不是指菩萨戒，而是接下来讲的内容，即如何守护愿菩提心的相关修行。菩提心是要守护的，就像皈依后要守护皈依体，否则就会失去。至于菩萨戒的学处，主要是帮助我们成就和圆满菩提心。