济群法师
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三、死亡与结生相续之相
1．死 缘
寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。福尽死者，如无资具而死也。不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。
2．死 心
死心者，信等善心及贪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗转之中间令心发起。具无记心死者，于善、不善二心不自忆念，亦无他使念。
此中作善者，如由暗入明，死时如梦种种悦意色生，安乐而死，解支节苦亦甚微细。作不善者，如明趋暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦，受支解之痛亦极剧烈。支解者，除天及地狱外，余趣皆有。具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。
死时善、不善二心者，何多修习，彼即现起，余心则不转也。若于善恶二种平等者，何者先念，彼先现起，余不随转。心微细行时，善与不善二种皆止，而成无记之心。
一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最后我爱增上，念我当无，便爱自身，此即受中有之因也。预流及一来，虽亦起我爱，继以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者。若不来果者，则我爱不生矣。
3．暖从何收
暖从何收者，作不善者，先从上身收暖，至心而舍。作善者，先从下身收暖，于心而舍，皆从心而出识也。于最初精血之中，识于何住，即成心藏。后从何出，即是最初之所入也。
4．死后成中有之理
死后成中有之理者，如上所言。识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成死与中有也。彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之间，眼如天眼，身如具通，俱无障碍，同类中有及修得离过之天眼能见之。
《俱舍》虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而《集论》则说有遮也。
作不善之中有者，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有者，如白衣光，或月明夜。中有同类能互相见，并能自见生处。地狱中有如焦株杌，傍生中有如烟，饿鬼中有如水。欲天与人之中有如金，色界中有鲜白。此《入胎经》所说。
若由无色生下二界，则有中有。若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处成无色之蕴，无有中有也。
又天之中有向上，人之中有平行。诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。
寿量者，若未得生缘，极七日住，得缘则无决定。不得亦须换身，于七七日住。在此期内，定得生缘，无过此限。如天中有，七日死后，或复为天，或变人等之中有，以有余业能变中有种子故也。余亦如是。
5．生有结生之相
次于生有结生之相者，《瑜伽论》云：“若胎生者，于父母精血起颠倒见，尔时如父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。”《俱舍》说为见父母眠也，彼复若生女身之中有，于母思离，贪与父交。若生男者，于男思离，贪与女交。是欲起已，从而趣向。如是，男女支体余渐不现，唯见男女根相。对彼起嗔，中有遂灭，而成生有。复以父母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳。与彼俱时，则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之精血，而余根以生。
尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。
若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生。故已作增长生地狱之业，如宰羊、杀鸡、贩猪等非律仪之中有，于其生处，如于梦中而见有羊等，以昔串习之爱乐，即往赴彼。次于生处之色起嗔，遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同。
凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界、色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于彼欢喜，思欲奔赴。由于生处起嗔，中有随灭，而生有生焉。此《本地分》中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。
《俱舍》云：“湿化染香处。”谓湿生贪染香气，化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。卵生如胎生，亦出《俱舍论注》。
第四节 中士道发心之量与上士发心差别
一、发心之量
发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相。若仅生起希求舍离，及于寂灭希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱，于彼宅狱生若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量，然后仍须渐为增广此种意乐。
如夏惹瓦说：“若置酒上之粉末，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因不过如是，而求灭苦集之解脱亦与相同。”是故虽欲修解脱之道，但唯空言，其不忍于他有情流转世间苦之大悲亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力亦必不生，其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。
二、除邪分别
除邪分别者，或曰：若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边。故修厌患于小乘为妙，菩萨修此则不应理。以《秘密不可思议经》中说也。答曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于业惑所制而流转三有之生老病死等苦不应出离，盖谓菩萨悲愿自在，为益有情而于三有受生，不应怖畏也。
夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。
又彼经亦云：“诸菩萨者为令有情悉皆成熟、易摄受故，于此世间见有胜利，不住广大涅槃。”如是未能简别，若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒，则生一染污之恶作罪。此《菩萨地》中所言也。
若于生死意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者，是《四百颂》之意，月称大阿阇黎于彼释中说也。
三、死亡与结生相续之相
结生相续包含三个方面：第一，死的时候怎么回事；第二，生命死亡后，如何过渡到中阴身；第三，中阴身怎么去投胎。有情生命在轮回中有四个阶段：刚受生时叫生有，受生后的生存阶段叫本有，一期生命结束时叫死有，死亡后就进入中有。
现在先讲死亡，有五项内容，一是死的缘，二是死亡的心，三是怎么死，四是死了之后怎么进入中有，五是中有怎么受生。
1. 死 缘
“寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。”死亡的因缘，总的来说有三种。第一是寿尽死，即你的寿命到了。比如你应该活70岁还是多长时间，这是过去业力招感的寿命，现在死期已到。这种还算是好死。
“福尽死者，如无资具而死也。”第二是福尽死。虽然你的寿命还没到，可你在有生之年拼命挥霍，把福报提前享完了。你本来可以活80岁，可40年就把80年的福报挥霍了，最后就没福报支撑了。所以我们要惜福，如果把福报提前享完，就会福尽而死。
“不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。”第三是不平等死，即非正常死亡。《药师经》讲到九种横死，用现在的话说就是意外死亡，其中大部分和吃饭有关。第一，食无量，吃得太多撑死了。第二，食不宜，吃了不该吃的东西。第三，吃了没消化又拼命吃。第四，吃了不好的东西没吐出来，结果病死了。第五，吃了不好的东西病了，没能有效地治疗。第六，不近医药。第七，不知道吃的东西对自己有没有好处，乱吃。第八，非时非量。第九，纵欲过度。这九种，不是食就是色，所以古人讲“病从口入”。现在横死的方式就多了，比如飞机失事，被水淹死，被车撞死，还有被机器伤害等。所以要多念佛菩萨名号，多祈求三宝加持，就不容易出现不平等死。
2. 死 心
这是说明死时的心理状态，以及对未来生命去向有什么影响。
“死心者，信等善心及贪等不善心。”死亡的心理无非是三种，即善心、不善心、无记心。死的时候，出现善念会有什么结果，出现不善念会有什么结果，出现无记心又会有什么结果。这叫死亡心理学，很重要。
“此二心者，或依自力，或依他使念。”二心，即善或不善。死亡时，可能有信等善心出现，或有贪等不善心出现。这两种心的生起，或是依靠自力，因为心念有延续性，平时常修善行的人，死亡时容易生起善心；反之，常行不善的人，死亡时就容易生起不善心。或是依靠他力，比如佛教有临终关怀和助念。戒律也告诉我们，应该帮助临终者引发善念。因为人将死的时候心很乱，很恐惧，对念头一点把持能力都没有。这时应该有宗教师引导他念佛，或告诉他，你这一生做过什么善事。通过他人的力量，帮助他引发善念。通常情况下，人临命终时，亲人往往哭喊挽留：你别走，没你不行啊。结果使他生起贪著。或是儿女们抢着分财产：你赶快写遗嘱，财产没分你不能走。结果使他生起嗔恨。总之，自己会生起善心或不善心，他人也会使你生起善心或不善心。
“于想粗转之中间令心发起。”临死时心有两个过程，先是粗心，然后进入细心。按密宗的说法，从粗心进入细心时，呼吸和脉搏已经停止，但并没有死，仍在生的阶段。如果有禅定功夫，可以入定三天再走。当然不是所有人都能在细心阶段保持三天，有的很短，只是过渡一下。临终关怀要在粗转之际，开始收暖时加以引导，如果进入细心就没办法了。藏传佛教有“中阴身救度法”，此时要提醒亡者：某某人，死亡已在你身上降临，你将经历什么境界，哪种境界你不要跟着跑，哪种境界你要抓住，这是解脱的最好机会。因为死亡是四大解体的过程，也是意识瓦解的时候。藏传佛教认为，此时心性的明光会显现出来，只要当下契入明光，就证悟涅槃了。在中阴阶段把握好，包括修破瓦法之类，是很好的解脱机会。这些都要在粗心转时进行。
“具无记心死者，于善、不善二心不自忆念，亦无他使念。”还有人属于无记心死，善的念头也没有，不善的念头也没有。那么在死亡时，不同心理会产生什么效果呢？
“此中作善者，如由暗入明，死时如梦种种悦意色生。”如果临终时生起善念，就像从黑暗进入光明，又像梦见种种美好的境界。所以有人在此时会说，自己看到佛菩萨来了。这种显现像梦中一样，别人看不到，只有他自己能看到。
“安乐而死，解支节苦亦甚微细。”因为临终时生起善念，看到喜欢的境界，所以死得安心自在。本来死亡时的四大解体非常痛苦，但对善心死的人，这种解体的痛苦也很轻微。
“作不善者，如明趋暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦，受支解之痛亦极剧烈。”如果常行不善且临终生起不善念的人，死的时候就像从光明趋入黑暗，看到很多乱七八糟的景象，如狰狞的牛头马面、鬼魂等各种地狱相的显现。因为看到这些景象，所以感到非常恐惧，而且四大分解的痛苦也非常剧烈。
死亡是四大分解的过程，地归地，水归水，火分解时暖气就没了，风分解时气息就没了。然后意识也会分解，从有心进入无心。整个身心分解之后，自性明光会在特定时刻显现。按藏传佛教的观点，这是解脱的绝佳机会。
“支解者，除天及地狱外，余趣皆有。”这个四大分解的过程，除了天道和地狱道之外，其他道都有。
“具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。”如果是无记心死，以上所说的这些苦乐都不生起。
“死时善、不善二心者，何多修习，彼即现起，余心则不转也。”死亡时，平时经常修善的人，善心就会生起；平时经常修不善的人，不善心就会生起。当善心生起时，不善心就不起活动了；当不善心生起时，善心就不起活动了。总之，二者不会同时存在，所以说“余心则不转也”。
“若于善恶二种平等者，何者先念，彼先现起，余不随转。”如果在这一生中，善心和不善心的力量差不多，那是什么情况呢？临终时如果善念先成熟，先出现，不善念就不会现起。反之，如果先出现不善念，那么善念就不会现起。
“心微细行时，善与不善二种皆止，而成无记之心。”从粗心进入细心时，善心和不善心都停止了，成为无记心。因为善心和不善心都属于比较粗的心，而细心非常微细。当细心离开身体，才是真正的死亡。
“一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最后我爱增上，念我当无，便爱自身，此即受中有之因也。”“当其想心未至不明之间”这句话读起来有点拗口，根据《广论》，当一个人将死时，未至昏昧想位，还处在粗心状态，没有进入细心时，因为长时间我爱的习惯，担心死后就没有“我”了。因为害怕断灭，进而对自我产生执著。这种执著的力量，正是导致中有的因。所以说，一切有情的生命延续，都离不开我执的动力。
“预流及一来，虽亦起我爱，继以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者。若不来果者，则我爱不生矣。”证悟预流果、一来果的声闻圣者，虽然也生起我爱，但因为无漏智慧的力量，知道这是我执现起，就不会接受，不会进入我爱的状态，被它带着跑。而凡夫因为没有智慧观察，我执生起，马上就进入这个状态。就像有力气的人打没力气的人一样，稳操胜券。如果已经证悟不来果，就不再生起我爱我执了。
3. 暖从何收
“暖从何收者。”死人和活人的最大区别，就是寿、暖、识，由此形成生命体的延续。寿是寿命，而我们之所以活着，是因为有识在支撑这个色身。有识的时候，四大没有解体，使色身正常运转，身体就会有暖气。反之，当识离开，四大随之解体，身上的温度就没了。不知你们有没有摸过死人？一口气掉下去，马上冰凉冰凉的。奇不奇怪？就差这么一口气。死的时候，身体从哪里开始冰凉？从中说明什么道理？那些经常助念的人，摸一下亡者什么地方还暖着，就知道是生天还是下地狱了。这个做法是有根据的，《俱舍论》《瑜伽师地论》等经论中，对结生相续的原理都讲得很清楚。
“作不善者，先从上身收暖，至心而舍。作善者，先从下身收暖，于心而舍，皆从心而出识也。”常行不善的人，从头上开始冰凉，最后到心口，识就从心口离开。常修善行的人，从脚下开始收暖，到最后，识也是从心口离开。
“于最初精血之中，识于何住，即成心藏。后从何出，即是最初之所入也。”中阴身最初投胎时，和父母的遗传基因结合，识就住在心藏。这是识最初进去的地方，死亡时还是从那里出来。当识从心藏出来，就正式宣告死亡。
4. 死后成中有之理
当识出来后，就进入中有，即下一个生命程序。中有是这期生命到下期生命的过渡阶段，不属于六道的哪一道。
“死后成中有之理者，如上所言。识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成死与中有也。”死后成为中有是怎么回事呢？根据前面所说，识从心藏离开时，死有结束而中有出现，之间没有任何间隔。就像秤，这边翘起来，那边就低下去；这边低下去，那边就翘起来。也像玩跷跷板一样，低下和翘起几乎是同时发生的。
“彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。”中有到底什么样？和我们现生的相貌一样吗？这里告诉我们：中有的六根是全的，但相貌会随着有情未来投生哪里而显现。比如他将投生为猪，那么中有就是猪的身相；如果他将投生为人，中有就是人的形状。民间那些招魂的，能把某个亡者找回来，他就像生前一样出现了，还可以说些生前的什么事。其实招魂找回来的，并不是真的那个人，而是他有鬼通模仿的。其实那个亡者早都不知去哪里了。有些死了多少年的他都能找回来，而且全部投生到鬼道。要知道，鬼只是六道之一，有些会投生为人道，还有很多下地狱或当畜生去了，按佛教来说，四十九天内就要投生六道。怎么可能都被找回来呢？这就有问题。
“在未受生之间，眼如天眼，身如具通，俱无障碍。”中阴身很厉害，他的眼睛和天人一样，能看很远。而且他有神足通，看准要投生处，一下就过去了，没有任何阻碍。所以，不管铜墙铁壁还是什么地方，都有众生存在。这就说明中阴身哪儿都能去，否则那些地方就没有众生了。
“同类中有及修得离过之天眼能见之。”什么人能看到中阴身呢？同一类的中有彼此能看到。到什么地方投生，关系好的就约了一起去。此外，已经修成离垢天眼者也能看到。
“《俱舍》虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而《集论》则说有遮也。”中阴身一旦形成后，比如形成傍生道的中阴身，或形成天道的中阴身，或形成人道的中阴身，在没有投生前，有没有可能改变？这个问题有两种说法。一是《俱舍论》的观点，认为变成某道的中有后，就必定会去那一道，没办法改变。二是《阿毗达摩集论》的观点，这是大乘唯识的经论，认为是可以改变的。哪种说法更合理呢？本论比较赞同后一种，即可以改变。如果不能改变的话，那么多人打普佛，我们的经白念了吗？所以是可以改变的。通过超度，本来应该当猪的，现在也许可以当人，也许可以生到天道。如果不能改变，超度就没用了。
“作不善之中有者，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有者，如白衣光，或月明夜。”中有是什么相貌？造作不善业的中有，呈现出一片漆黑，就像黑羊毛的颜色，或是像阴暗的夜。因为它的业力就是黑业，所以呈现出一片黑乎乎的样子。造作善业的中有，就像穿了白衣服，或是像月明之夜，看起来很舒服。
“中有同类能互相见，并能自见生处。”同类中有能互相看到，并看到自己将生到什么地方。比如地狱、饿鬼、傍生的中有，因为能看到投生处，就被业力牵引着往那个地方奔。中有投胎的速度极快，比坐火箭还快，就像光的速度，心念的速度。
“地狱中有如焦株杌，傍生中有如烟，饿鬼中有如水。欲天与人之中有如金，色界中有鲜白。此《入胎经》所说。”不同的中有，颜色也不一样。地狱的中有像烧焦的木头一样，傍生的中有像烟一样，饿鬼的中有像水一样，欲天和人的中有是金色的，色界的中有是洁白的。这些是《入胎经》说的。
“若由无色生下二界，则有中有。若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处成无色之蕴，无有中有也。”如果从无色界生到下面的色界、欲界，就会出现中有。如果从欲界和色界生到无色界，生命一结束，当下就进入无色界，是没有中有的。
“又天之中有向上，人之中有平行。诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。”这是说明中有投胎时的行动方式。将生到天上的中有，就像火箭升空一样，直直往上。人道中有去投胎时，是平行的。而那些造作恶业、将堕落恶道的中有，是眼睛向下、身体倒着堕落的。三恶道的中有都是这样的。
“寿量者。”中有的寿命到底有多长？有的众生死了一天半天，甚至刚死，马上有生缘，就去投生了。尤其那些造了重大善业和恶业的人，中有阶段非常短。下地狱的马上就下地狱，生天的马上就生天。但一般来说，要经历一段时间寻找生缘。就像很多人辞了工作，到处找新工作，这个过程就类似中有。但这不是你主动就能找到的，关键是业力有没有成熟。如果可以主动找，那大家都会找处境好的地方，就违背业果法则了。
“若未得生缘，极七日住，得缘则无决定。不得亦须换身，于七七日住。在此期内，定得生缘，无过此限。”如果没得到投生的缘，中有最多存活七天。如果得到投生的缘，就不一定了。如果中有得不到受生机会，七天死掉后，马上又会出现，一共可以反复七次，即七七四十九天。在此期间一定会有投生的因缘。为什么超度要在四十九天内进行？就因为在此期间，它未来的生处还没有决定，还有可能改变。如果去处已经注定，超度的影响就不是很大了。
“如天中有，七日死后，或复为天，或变人等之中有，以有余业能变中有种子故也。余亦如是。”天道的中有，在七天之后，可能继续以天道的中有身出现，也可能因为某种业力的改变，变成人的中有。比如通过超度，地狱或畜生的中有，也可能变成人的中有。这是因为有其他业力，使中有的身份发生改变。所以，宗大师倾向能改变的观点。
5. 生有结生之相
中有结束后，下个阶段就是怎么去投胎。
“次于生有结生之相者，《瑜伽论》云：若胎生者，于父母精血起颠倒见，尔时如父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。”关于生有是怎么出现的，《瑜伽师地论》说，如果胎生的有情，会对父母的精血生起颠倒见。这里所说的“眠”，就是看到父母行邪行。也就是说，胎生有情的中阴身看到父母发生性关系时，就对他们生起爱著之心。怎么生起颠倒见呢？下面引《俱舍论》进一步说明。
“《俱舍》说为见父母眠也，彼复若生女身之中有，于母思离，贪与父交。若生男者，于男思离，贪与女交。是欲起已，从而趣向。”《俱舍论》说，中阴身投胎时带着强烈的贪染心，看到父母在发生关系，如果要投为女身，就希望母亲离开，想象自己和父亲发生性关系。如果将投为男身，就希望父亲离开，想象自己和母亲发生性关系。当它生起这种幻想后，中阴身就会立即投生。可见，所有投生都和贪染心有关。因为你对那种境界感兴趣，产生贪染的心，中阴身就会直奔而去，完成投胎。如果对不感兴趣的境界，是不会靠近的。
“如是，男女支体余渐不现，唯见男女根相。对彼起嗔，中有遂灭，而成生有。”贪心生起后，父母的整个身体逐渐看不见了，只看到男女的根相，对彼起嗔，中有随之灭去，而成生有。“对彼起嗔”这句话，汉传的《瑜伽》《俱舍》好像都没有，只说到起染著心，然后就进入子宫住胎，此时中有消失，把父母的遗传基因执以为“我”，构成生有。而《广论》和《略论》都说到起嗔的问题，就是在投胎时，如果对母亲产生贪著，就会对父亲生起嗔心；如果对父亲生起贪著，就会对母亲产生嗔心。西方心理学家弗洛伊德也讲到恋父情结和恋母情结。在现实生活中，儿子对母亲，女儿对父亲，在感情上多少有些偏爱，也能说明这一道理。
“复以父母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳。与彼俱时，则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之精血，而余根以生。”投胎过程是怎样的呢？当贪染心达到某种高度时，就出现父母的遗传基因，即精和卵的和合，然后进入母亲的子宫，状如凝乳。与此同时，中阴身就消失了。此后因为识的力量，使精和卵的遗传基因，从微细的根，逐渐长成人或动物，形成生命体。在《瑜伽师地论》和《俱舍论》中，对孩子怎样在母亲子宫中成形有详细描述：第一个七天长成什么样，第二个七天长成什么样，第三个七天长成什么样……从最初那点东西，如何长成像模像样的人，讲得非常清楚。
“尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。”到底是哪个识去入胎呢？按唯识家的说法，阿赖耶识才有资格扮演这个角色。因为前五识经常间断，第六意识也有间断，都不能作为结生相续的生命体。唯有第八阿赖耶识从不间断，才能担负起结生相续、连接生命的角色。而部派佛教则认为，是意识在投胎。
“若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生。”这是说投胎时的一些情况。有情前去投胎，是因为对投胎的境界感兴趣，才会带着爱染心执取。如果对那个境界不喜欢，就不会生起爱染心，也不会去投胎。因为投胎不是别人赶着，而是你自己的业力在推动。所以这个境界一定是你喜欢的，执著的。有人可能会觉得，谁会喜欢地狱的境界呢？要知道，中阴身看到的并不是地狱境界，只有当它进去后才显现为地狱，不是说它明明知道那是地狱还往前冲。这就是业力问题，下面说得很清楚。
“故已作增长生地狱之业，如宰羊、杀鸡、贩猪等非律仪之中有，于其生处，如于梦中而见有羊等，以昔串习之爱乐，即往赴彼。”有人造了下地狱的业，比如生前做了宰羊、杀鸡、贩猪等不善业，那么在中有将要投生的地方，就会看到很多羊，或很多鸡，或很多猪，因为他的串习和业力，会不知不觉地往那里冲。
“次于生处之色起嗔，遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同。”但真正走到那里一看，马上显现为地狱的大火，根本不是什么猪羊，反而出现刀山等恐怖景象。这时亡者就会嗔恨：怎么会这样呢？当嗔心生起时，中有就灭了，立即成为地狱有情。地狱和大脖子饿鬼的受生大体相同。
“凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界、色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于彼欢喜，思欲奔赴。由于生处起嗔，中有随灭，而生有生焉。此《本地分》中所说也。”凡是生于畜生、饿鬼、人及欲界、色界天者，都是对投生的境界心生欢喜和贪著。因为这份欢喜和贪著，使他奔赴那个境界。但到了生处又起嗔心，结果中有灭而生有出现，构成结生相续。这个道理是《瑜伽师地论·本地分》说的。
“其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。”什么叫非律仪？有人生长的家庭就是专门杀鸡的，或是杀猪的，所以他从小就打算今生以杀鸡杀猪为终身职业。以这种不善行作为自己的发愿，就属于非律仪。这些人投生地狱的过程，和上面所说的相同。
“《俱舍》云：‘湿化染香处。’谓湿生贪染香气，化生贪染住处而生也。”《俱舍论》说，湿生有情是因为贪染香气而生，化生有情是因为贪染住处而生。可见，所有的受生都离不开贪染之心。
“又若生热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。卵生如胎生，亦出《俱舍论注》。”那些生到八热地狱的有情，是因为中阴身冷得受不了，看到前面火烧得很暖和，就想前去烤火，走着走着，一下子铺天盖地全是大火，被烧得连骨灰都找不到。因为地狱有情是化生，马上又恢复了。然后冷得不得了，又看到前面一大片火，暖和得很，太有诱惑力了。刚才受过的苦已经忘了，所以他又往前奔，想去烤火。结果进去之后，马上四处都是火焰，被烧得痛苦不堪。所以在地狱是千死千生，真是求生不得，求死不能。堕到八寒地狱也是一样，因为身上热得受不了，比发高烧难受千万倍，只想跳到冰凉的地方去。此时看到八寒地狱，感觉很清凉，中阴身就往那里跑。结果一跑去，马上进入寒冰地狱。所有这些显现，其实都是我们心的显现，业力的显现。卵生的受生情况，和胎生是一样的。这些都是《俱舍论注》中说的。
第四节 中士道发心之量与上士发心差别
一、发心之量
以上讲了苦谛和集谛，都是帮助我们生起出离心，进而通过戒定慧的修行，解除惑业，证悟涅槃。这是解脱道的修行程序，其中的关键，就是发起出离心。这个心要发到什么程度？不是说想着出离就可以，而要达到一定的量才有作用。
“发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相。若仅生起希求舍离，及于寂灭希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。”发起出离心的量，是建立在对苦和集的认识基础上。我们通过智慧审察，认识到轮回本质是痛苦的，从而生起舍离轮回、证悟涅槃的心。但只是生起希求心的话，还远远不够。应该怎样呢？
“盖必如居火宅及系牢狱，于彼宅狱生若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量，然后仍须渐为增广此种意乐。”必须观想自己就像呆在四处着火的房子中，不逃出来马上就要被烧死；或是被关在监狱中，一心只想马上离开。我们想从火宅和从监狱逃出的心有多强烈，对三界和轮回的出离心也要有多强。如果达不到这个量，说明出离心的量还不够，就没办法摆脱凡夫心。生起出离心之后，还要通过不断修行，不断念死无常、念三恶道苦，使出离心越来越坚固，力量越来越强大。否则的话，这份出离心很快就会淡化，被边缘化。
“如夏惹瓦说：若置酒上之粉末，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因不过如是，而求灭苦集之解脱亦与相同。”正如夏惹瓦所说，就像在酒上放些粉末，是浮在表面的。如果修行达不到一定量的话，我们生起的出离心，希望解脱、希望证悟空性和涅槃的心，也是轻飘飘地浮在表面。
“是故虽欲修解脱之道，但唯空言，其不忍于他有情流转世间苦之大悲亦无从生起。”如果希求出离解脱的心不真切，所谓的大悲心、菩提心、利益众生的心，一定不能真正生起，只是说说而已。在《道次第》中，宗大师反复强调出离心和菩提心的关系，特别重要。这点正是我们过去不太注意的。
“故能劝勉不假造作之无上菩提心力亦必不生，其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。”如果没有真切的出离心，就无法引发真实无伪的菩提心。即使一天到晚说自己是大乘行者，也只是说法而已，并没有真正成为名副其实的大乘行者。所以说，出离心必须发到一定的量，必须对下士道所说的三恶道苦，以及中士道所说的轮回苦，进行全面而深刻的思惟。尤其要认识到，通过惑和业建立起来的轮回，本质上就是苦的。这点特别重要，必须反复思惟，确定无疑。
二、除邪分别
“除邪分别者。”很多人觉得，菩萨要入世度化众生，怎么可以像声闻一样生起出离心呢？宗大师就这个问题作了说明，告诉我们，菩萨的入世度生是在什么意义上说的。
“或曰：若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边。故修厌患于小乘为妙，菩萨修此则不应理。以《秘密不可思议经》中说也。”有种观点认为，如果修厌离心，希望出离惑业，出离轮回，就会像声闻人那样不喜欢这个世间，从而契入涅槃。所以说，只有声闻解脱道行者才要修厌离心，作为菩萨来说，不应该修习对世间的厌患。这种说法也是有根据的，出自《秘密不可思议经》。
“答曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于业惑所制而流转三有之生老病死等苦不应出离，盖谓菩萨悲愿自在，为益有情而于三有受生，不应怖畏也。”宗大师对此的回答是：佛经所说的菩萨不应该怖畏世间，并不是说，不要出离惑业产生的轮回和生死。菩萨之所以积极地入世度众生，是慈悲和愿力所致。因为悲愿自在，所以才不害怕乘愿再来，并非对轮回本身不厌离，不是这么回事。
“夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。”下面就解释其中原理。如果菩萨没有摆脱惑业对自己的影响，就是“泥菩萨过河，自身难保”。如果生命还在惑业的状态下，自利都很困难，何况利他呢？
“此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。”惑业是一切衰损之门，是造成轮回一切过患的根源。所以在厌患惑业、厌患生死、厌患轮回的问题上，菩萨行者应该比声闻行者有更大的厌离心，以更大的毅力和智慧去消除惑业。唯有这样，才能自利利他。否则的话，自利都无法做到。
“而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。”虽然厌离轮回，但对于以悲愿利益众生，菩萨还是应该欢喜承担。
“又彼经亦云：诸菩萨者为令有情悉皆成熟、易摄受故，于此世间见有胜利，不住广大涅槃。”《秘密不可思议经》的另一个说法是，佛菩萨为了让有情善根成熟，乃至引导他们走向佛道，觉得在世间度化众生很有利益。因为这样的悲心，所以不住涅槃。正如《行愿品》所说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”诸佛菩萨要成就大悲，离不开众生，否则就无法成就。菩萨有悲智两大品质，因为有智慧，所以不住生死；因为有悲心，所以不住涅槃。
“如是未能简别，若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒，则生一染污之恶作罪。此《菩萨地》中所言也。”有人不懂得简别菩萨入世的意义，把因为悲愿的入世和远离惑业的出世对立起来，这是不对的。如果说菩萨不要怖畏惑业，不要远离惑业，不要厌患轮回，在菩萨戒中属于犯戒行为，是恶作罪。这是《瑜伽师地论·菩萨地》说的。
“若于生死意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者，是《四百颂》之意，月称大阿阇黎于彼释中说也。”菩萨出离生死后，因为看到六道一切众生都是自己的六亲眷属，为了利益众生，所以发菩提心，以悲愿住世，利益众生。这就是菩萨的慈悲精神。所以说，菩萨并非不畏惧惑业，而是本着悲愿，所以才到世间度化众生。这是《四百颂》所说，月称大阿阇黎在相关注释中加以说明的。
中士道苦和集的部分就讲完了，其中，重点是出离心。如何生起出离心？关键在于对轮回苦和惑业的认识。包括什么是出离心，出离心怎么生起，佛教所说的解脱和世间的解脱有什么不一样，还有对惑和业的认识。尤其是烦恼，包括烦恼对生命的影响，烦恼的差别，烦恼的生起及过患，烦恼在生命中究竟扮演什么角色，我们应该如何去认识它。希望大家围绕这些问题深入思考。