济群法师
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1．思惟八苦
此八苦者：
① 生 苦
第一，思惟生苦中有五。一、生为众苦所随。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四，彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也。二、生为粗重所随。谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转。三、生为众苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增广。四、生为烦恼所依。谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五、生为不随所欲法尔离别。谓一切生之边际莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。
② 老 苦
第二，思惟老苦中有五。一、盛色衰退。谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，皱纹满面等盛色衰退，不可爱乐。二、气力衰退。谓坐如重负断绳，立同拔举树根，言词艰钝，行步迟缓等。三、诸根衰退者。谓眼等于色等境不能明了而见，以多忘念故，念等之力渐减也。四、受用境界衰退。谓于饮食等不易消化，于余欲尘亦无能受用也。五、寿量衰退。谓寿尽泰半，渐近于死。于是等苦，当数数思之。井拿瓦云：“死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也。”迦马瓦云：“老渐渐来，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。”
③ 病 苦
第三，思惟病苦中有五。一、身性变坏。谓身肉消瘦，皮干枯等。二、忧苦增长而住。谓身中水等诸界轻重错乱，逼恼其身，以是于心生起忧恼而度日夜也。三、于可意境不能受用。谓诸可意境，若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲之威仪，亦令无能动作也。四、于不可意境，非有所欲，须强受用。谓非所悦意药饮食等，须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。五、能令命根速离坏。谓见病不可治，生诸苦也。于彼等苦，须细思之。
④ 死 苦
第四，思惟死苦有五。谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身四种可爱圆满之境，及其命终时，备受种种极重忧苦也。于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。前四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。
⑤ 怨憎会苦
第五，怨憎会苦有五。与怨敌会即生忧苦，与畏彼治罚之所依止，以恶名而畏惧，以苦逼命终而怖之，及越法死后疑堕恶趣而为恐惧，于彼等应思也。
⑥ 爱别离苦
第六，爱别离苦有五。由离最爱之亲属等，以是于心而生忧恼，发怨叹言，身生扰恼，念彼才德，欲恋逼心，及彼之受用有所阙乏。如是而思之。
⑦ 求不得苦
第七，思惟求不得苦有五，此用同别离苦。求不得者，虽作农而秋实不登，虽经商而利息不获等。于其所欲，虽努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。
⑧ 五取蕴苦
第八，总之说思惟五取蕴苦之义有五。谓当成众苦之器、已成众苦所依之器、是苦苦器、是坏苦器及行苦性。于彼等当数数思之。
此中初者，谓依受此五取蕴，能引以后之苦也。第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。第三、第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。第五者，谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。
若于取蕴性之世间，未生起真正之厌患，则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间，亦无生起大悲之方便。故任随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。
2．思惟六苦
思惟六苦者，《亲友书》中说：为无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六者。复摄为三，谓于流转中不可保信，于彼之乐任其受用亦无厌足之边际，从无始而住也。
初中有四，于所得身不可保信者，谓数数舍身也。于作损益不可保信者，父子母妻之转变及亲怨之变易等，无决定也。于得圆满不可保信者，从高而坠下也。于共处不可保信者，当无伴而往也。从无始而住者，数数相续受生，不见生死之边际也。如是数数当思惟之。
1. 思惟八苦
下面正式讲苦，主要从总苦和别苦两个角度来说。总苦是六道一切众生共有的苦，别苦是六道众生各自不同的苦。总苦又包括两类，一是思惟八种苦，二是思惟六种苦。
“此八苦者。”八苦大家很熟悉，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛八种。《道次第》中，对应该如何思惟八种苦，讲得非常清楚。
① 生 苦
“第一，思惟生苦中有五。”八苦的第一是生苦，可以从五个方面来认识。《道次第》说到八苦，每一种都是从五方面来说明。
“一、生为众苦所随。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四，彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也。”一、有情在出生的当下就伴随着痛苦，比如地狱众生，出生在八寒和八热地狱那种极端的冰与火的环境中，当下就痛苦不堪。还有一类纯苦的饿鬼。而其他胎、卵、湿、化的众生，出生时也很痛苦。你看，每个孩子从母胎中出来时都在大哭。卵生也很痛苦。化生相对好一些，一下子就化现出来。但如果生到地狱，还是苦不堪言。可见，有情受生的当下就伴随着痛苦。
“二、生为粗重所随。谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转。”粗重，指烦恼种子。有情生命中蕴含着无量的烦恼种子，它们会不断制造痛苦。只要不是圣贤，生命延续都伴随着烦恼。即使在我们想做善事或持戒修定时，也觉得力不从心，原因也是战胜不了烦恼。所以在菩萨戒中，把犯根本戒叫作“他胜处”，就是被烦恼战胜了。修行难在哪里？就难在我们打不过凡夫心，打不过串习。
“三、生为众苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增广。”三、在五蕴色身中，本来就蕴藏着种种痛苦。有情依三界而受生，表现方式就是五蕴，这是一个有漏、有为、无常、无我的色身。生的本身就是众苦所依，因为有生，就有老病死诸苦，所谓有生无不死。尽管我们都不愿意衰老，不愿意生病，不愿意死亡，但生老病死之苦时时都在增长广大。
“四、生为烦恼所依。谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。”四、生又是一切烦恼的依止。我们内心都有贪嗔痴，在面对五欲六尘时，又会引发贪嗔痴，使身心不能寂静。本来我们可以很自在地生活，但贪心一起，嗔心一起，就不得自在了。什么叫烦恼？就是扰乱内心安宁的力量。因为烦恼会通过各种方式逼迫身心，使我们不得安宁，受苦受累。
“五、生为不随所欲法尔离别。谓一切生之边际莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。”五、有生就会有离别，包括死别。尽管这不是我们希望的，但一切生的边际就是死，所以我们不得不面对，不得不受苦。
“于彼等苦须数数而思之。”关于生苦，可从以上五方面思惟。如果我们能如实思惟，对生苦就会有坚定不移的信解，出离心也就容易生起了。
② 老 苦
“第二，思惟老苦中有五。”第二，从五个方面思惟衰老的痛苦。
“一、盛色衰退。谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，皱纹满面等盛色衰退，不可爱乐。”一、青春逐渐从我们身上消失，表现出来的就是腰弓背驼，头发花白，光滑的额头生出皱纹，像布满刀痕的砧板。这种衰老的样子实在不可爱乐，但这是无常的规律。所以，青春美貌只是一种假相而已，如果执著这种美，就会感到痛苦。
“二、气力衰退。谓坐如重负断绳，立同拔举树根，言词艰钝，行步迟缓等。”二、因为年纪大了，气力衰退，坐下时就像重物断了绳子那样，直接砸到椅子上；站起时摇摇晃晃，就像树被连根拔起一样。年轻人要站多久都没关系，但老年人时间长了就站不住，没力气。此外，语言表达迟钝，走路也慢吞吞的。总之，整个气力都在衰退。所以修行也要趁年轻精神好的时候，也就二十岁到六十岁这几十年比较适合。以后年纪大了，一年不如一年，修行会越来越费劲。当然，如果发菩提心的话，会越来越有力量。
“三、诸根衰退者。谓眼等于色等境不能明了而见，以多忘念故，念等之力渐减也。”三、每个器官的功能都在衰退，表现在眼睛花了，看东西看不清楚，还有记忆力衰退，注意力不能集中等。总之，身体对外在世界的感受逐渐迟钝。六根在年轻时是最好用的，然后就慢慢衰退。死亡时四大解体，像一辆破车那样，最后只好扔掉。身体就是这么个东西，用的时间长了，就会不好用。像我们的电脑，时不时要换一换，身体也是如此。
“四、受用境界衰退。谓于饮食等不易消化，于余欲尘亦无能受用也。”四、受用的能力也在衰退。年轻时什么都想享受，欲望也多，贪恋种种声色刺激，饮食男女，还有财色名食睡等。到年纪大了，吃多了还不消化；人家恭维你，你还听不懂；好看的东西，你也看不清楚。因为你的根已经衰退，钱再多，也没能力享受了。
“五、寿量衰退。谓寿尽泰半，渐近于死。”五、寿命一天比一天少。你活一天，就少了一天。这点在“念死无常”中讲得很清楚，就像运动员在赛场上，每跑一步就靠近目标一步。我们每活一天，生命就减短一天，其实也等于死了一天。就像香一直在烧，很快就要烧到尽头。更何况，死亡还是不定的。我们每天在念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，念的时候有没有感觉呢？
“于是等苦，当数数思之。”对于衰老的痛苦，我们要经常对照这几点，看看世间的现实是不是这样，人生真相是不是这样。不要光知道这些道理，最主要是观察，这里所说的盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用境界衰退、寿量衰退，是不是事实？如果是事实，就一定要引起注意，要认识到暇满人身的难得易失。通过对衰老的思惟，减少对世间的贪著，从而生起出离心。
“井拿瓦云：死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也。”井拿瓦是藏传佛教的一位大德，他说死苦虽然非常惨烈，但时间短，不像老苦是慢慢来的，时间很长。所以，衰老给人带来的痛苦更加强烈。何况现在很多老年人，除了身体的问题，还有心灵的问题。年轻时忙来忙去，老了没有精神寄托，每天过得很无聊，打打麻将，混吃等死，却不懂得用来修行，简直在浪费生命。如果再加上儿女不孝，孤独无依，更是苦上加苦。所以年轻时不做好准备，衰老时就来不及了。
“迦马瓦云：老渐渐来，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。”大德迦马瓦则说：老苦慢慢地来，还稍微可以忍受。如果这些老苦同时到来，让人突然衰老，真是没办法接受。
网上说有个韩国明星，本来长得很漂亮，但她觉得还不够，就做美容手术。结果做坏了，一下子老得像90岁的老太太。一个爱美的人突然变得那么难看，她怎么承受？还有那些富豪或高官，在社会上地位很高，各方面条件很好，结果因为犯罪成了阶下囚，在狱中备受折磨。这样的对比，他们怎么接受？一个人从快乐逐渐走向痛苦，或许还能接受；从痛苦逐渐走向快乐，就更能接受了。但很穷的人突然成了暴发户，往往会干出很多蠢事。反之，如果一个人特别顺利，也很难接受逆境。就像天人快死的时候，发现来生可能要去当猪，这种差距之大，心理上就难以调整。人的适应力很强，如果老苦慢慢来，还可以逐渐适应，甚至再大的痛苦都能适应。我们这里叫堪忍世界，就是说人有很强的承受力。但这也是有极限的，地狱苦就适应不了。还没有谁说，我已经适应了地狱苦，不想出来了。
虽然苦是人生的现实，但因为人有习惯性的麻木，并不是时时都能注意到这些痛苦。当然从感受来说，苦以外还有乐受。这就使人往往因为一些短暂的快乐，看不到“人生是苦”的本质。所以我们要经常思惟苦，以此引发出离心，引发迫切想要修行的心。
③ 病 苦
“第三，思惟病苦中有五。”第三，从五个方面思惟生病的痛苦。
“一、身性变坏。谓身肉消瘦，皮干枯等。”一、生病使身体变坏，不能健康、正常地运转。病的症状很多，有些长年躺在床上的病人，非常消瘦，最后就剩下一堆皮包骨。还有人得了肥胖症，好几百斤，也是病。疾病能摧毁色身，使之不能正常运转，导致生命的枯竭。
“二、忧苦增长而住。谓身中水等诸界轻重错乱，逼恼其身，以是于心生起忧恼而度日夜也。”二、对于凡夫来说，身体病了之后，因为对色身的执著，就会忧心忡忡，引发心苦。生病是地水火风四大不调，不管小病还是大病，四大失调之后，会使色身感到痛苦，内心就会生起忧恼，想做的事也不能做。所以，长年生病的人多半心情不好。因为他的正常生活被打乱了，而且担心生病的结果，尤其担心死亡，这是产生忧苦的重要原因。反之，圣者唯有身苦，没有心苦。而且圣者有定力，身苦的程度也和凡夫不一样。
“三、于可意境不能受用。谓诸可意境，若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲之威仪，亦令无能动作也。”三、生病时，对自己喜欢的境界不能受用。如果医生对你讲，你病了，有些事不能做，有些东西不能吃，你就不能如自己希望的那样去受用。不像健康的时候，想吃什么就吃什么，想做什么就做什么，可生病得遵照医生嘱咐，不能如欲受用。此外，生病时往往卧床不起，衣冠不整，无法表现出庄严得体的行住坐卧。
“四、于不可意境，非有所欲，须强受用。谓非所悦意药饮食等，须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。”四、对自己不喜欢的境界，比如吃药、打针、开刀，出于治病的需要，一定要受用。因为已经生病了，没办法，必须忍受。
“五、能令命根速离坏。谓见病不可治，生诸苦也。”五、生病能使命根迅速败坏。很多人本来活得好好的，突然查出晚期癌症，结果精神一下就垮了。正常情况下还可以再活一两年的，一听诊断结果，三个月就呜呼哀哉了。为什么？其实就是精神造成的。对死的恐惧，使他的生命快速走向死亡。
“于彼等苦，须细思之。”对于这些病苦，我们要经常思惟，以此提醒自己。其实每个人都生过病，多少会有相关经验，回忆一下就很清楚。
④ 死 苦
“第四，思惟死苦有五。”第四，从五个方面思惟死亡的痛苦。
“谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身四种可爱圆满之境。”当我们死亡时，要舍离原来受用的衣服饮食，以及亲朋好友、六亲眷属，包括我们的色身。这四种我们认为最可爱、最喜欢的境界，不想舍离也得舍离。这里所说的圆满之境，不是说这些东西本身是圆满的，而是在每个人心中，自己所执著的东西是圆满的。这是从主观而言，不是客观上的圆满。客观上的圆满，唯有佛陀才真正成就。
“及其命终时，备受种种极重忧苦也。”在临命终时，还要遭受四大分离的痛苦。下面会说到，死亡分善心死、不善心死、无记心死。如果以不善心死，会出现各种非常不好的境界，让人感到很痛苦。
“于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。”在无尽生命中，我们不知经历过多少次死亡的痛苦，只是现在忘记了。对今生来说，虽然死亡还没成熟，但现在就要思惟，这些是自己将来必须经历的境界，无可避免。通过思惟，对此心生厌离。
“前四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。”前面所说的舍离受用、朋翼、眷属、自身，这四种之所以成为苦，是因为我们对它的执著。我们不愿舍弃，可一定要舍弃，就会忧悲苦恼。死亡的痛苦，不仅在于死的本身，即四大解体的痛苦，还在于对未来的恐惧。死之所以可怕，很重要的原因，就是不知死了到哪里去。此外，生离死别也让人难受。世人因为长期以来的执著，短暂的离别都感到难受，何况要人天永隔，永久离别。所以，古人写了很多感叹生离死别的诗。
⑤ 怨憎会苦
“第五，怨憎会苦有五。”第五，冤家路窄的痛苦也有五种。
“与怨敌会即生忧苦。”一、和冤家见面时就会不开心。就像我们在生活中看到不喜欢的人，甚至只要想起来，内心就会出现一个疙瘩，就不开心。真正让你不开心的，正是内心的疙瘩。在生命延续中，我们有很多不同的积累，并形成相应的力量。冤家见面之所以会产生忧苦，就和我们内心的某种积累有关。
“与畏彼治罚之所依止。”二、和冤家见面，或者想到冤家，担心被他伤害，也是一种痛苦。
“以恶名而畏惧。”三、担心被冤家诽谤，由此产生恐惧。
“以苦逼命终而怖之。”四、担心对方迫害你，乃至置你于死地。现在这种现象还不少。
“及越法死后疑堕恶趣而为恐惧。”越法，即违背正法。五、因为和人结怨，担心自己未依正法修行，死后会堕落三恶道。
“于彼等应思也。”对于怨憎会苦，可以从这五方面思惟。简单地说，怨憎会的苦包含两点，一方面是客观的，因为我们有冤家，就可能遭受种种诽谤乃至迫害；一方面是内心的，因为有冤家，内心就会有很多心结，想到都不舒服。
⑥ 爱别离苦
“第六，爱别离苦有五。”爱别离苦，即亲爱的人不能在一起的痛苦，也从五个方面说明。
“由离最爱之亲属等，以是于心而生忧恼。”一是因为离开自己最喜欢、最亲爱的人，为此忧恼难过，比如父母和儿女，或是夫妻之间不能长期在一起。这是典型的爱别离。
“发怨叹言。”二是用语言抱怨，觉得怎么又要分开，不高兴。
“身生扰恼。”三是因为内心老想着对方，朝思暮想，甚至吃不好睡不香，身体也受到影响。
“念彼才德，欲恋逼心。”四是想到对方的种种好处，难过得要命。
“及彼之受用有所阙乏。”五是因为亲爱的人会给你带来种种受用，不能和对方在一起时，这些受用也将失去，包括物质条件，也包括对方给你带来的利益和快乐。
“如是而思之。”要从这些方面思惟爱别离的痛苦。
⑦ 求不得苦
“第七，思惟求不得苦有五，此用同别离苦。”第七，从五个方面思惟求不得苦。这和爱别离苦有相似之处，都属于追求却不能得到的痛苦。
“求不得者，虽作农而秋实不登，虽经商而利息不获等。”就像农民春天种地，秋天却没有收获；就像商人辛苦做生意，却赚不到钱。对世人来说，求不得苦太普遍了。尤其在今天这个物欲横流的社会，因为信息发达，你会知道别人是怎么过日子的。你觉得别人有车有房，就会有攀比之心，从而引发欲望。如果你的经济条件不够，追求的东西得不到，就产生痛苦了。过去在很简单的条件下，人都可以生活，但现在有了太多比较，反而引发很多烦恼。
“于其所欲，虽努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。”对自己希望得到的东西，尽管努力追求，但总是不能如己所愿，最后心灰意冷。
⑧ 五取蕴苦
“第八，总之说思惟五取蕴苦之义有五。”第八，是五蕴炽盛苦。我们的生命体就是五蕴，由烦恼和惑业所构成，是有漏的。五蕴包含的苦，也可从五个方面说明。
“谓当成众苦之器、已成众苦所依之器、是苦苦器、是坏苦器及行苦性。于彼等当数数思之。”一是当成众苦之器，二是已成众苦所依之器，三是苦苦器，四是坏苦器，五是行苦性。对于五蕴包含的这些痛苦，我们要经常思惟。这五种苦是什么意思呢？
“此中初者，谓依受此五取蕴，能引以后之苦也。”第一，为什么说五蕴是众苦之器？因为它的实质就是惑业，不仅本身是苦的，还会因迷惑而造业，继续引发未来的痛苦，制造未来的有漏五蕴。
“第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。”第二，由惑业形成的五蕴体，是老、病、死的所依，也是种种烦恼的所依。
“第三、第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。”第三和第四，说明五蕴是产生苦苦的器皿，同时又是产生坏苦的器皿。所谓苦苦，即生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦，是大家都感觉到的苦。所谓坏苦，是建立在乐受的基础上。比如你肚子饿了，吃饭是一种快乐；身体脏了，洗澡是一种快乐；走得累了，坐一坐觉得快乐，但这种乐受不是本质上的。如果是本质的快乐，那么坐一会儿很快乐，坐十天乃至一百天，也应该是快乐的。正因为它不是本质的快乐，只是让烦恼暂时止息一下，所以痛苦很快就会回来。坐的时间长了，就开始难受，所以叫坏苦。五蕴身和苦苦、坏苦的烦恼种子随顺和合，由此产生这两种苦，并没有自性的、究竟的快乐。
“第五者，谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。”第五是行苦性。有漏的五蕴中，本身就蕴藏着行苦，所谓“无常故苦”。那么无常一定是苦的吗？对圣者而言，无常是不是苦？比如佛陀的色身要败坏，阿罗汉的色身也要败坏，他们并不会因此感到痛苦。对凡夫来说，无常之所以会带来痛苦，是因为它建立在有漏的五蕴上。由惑业产生的果报身，以惑业为基础产生的无常现象，都属于行苦的范畴。如果是无漏的五蕴，就不属于行苦的范畴，所以无常并不一定都是苦的。同样，前面讲到的求不得、怨憎会、爱别离等痛苦，也有一定的相对性。如果你没有追求，就没有求不得苦；没有冤家，就不会有怨憎会苦；对世间没有执著，就不会有爱别离苦。对圣者来说，疾病也会带来身苦，但不会带来心苦。可对凡夫来说，生命体建立在惑业基础上，才会处处是苦。
“若于取蕴性之世间，未生起真正之厌患，则真求解脱之心无所从出。”如果没能看透五蕴本质是痛苦的，轮回本质是痛苦的，对有漏五蕴建立的世间没能真正厌患，就不会生起真切的解脱之心。尽管世间也有乐受，有欲望产生的快乐，禅定产生的快乐，但本质都是痛苦的。如果对此有坚定不移的信解，学佛就有希望了，修行就不再是难事了。否则，出离心就无从生起。
“而于有情流转世间，亦无生起大悲之方便。故任随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。”对世间的厌患和出离，不论对声闻解脱道的修行，还是大乘菩萨道的修行都很重要。如果我们没能看透世间本质，没能对此生起厌患，菩萨的大悲心也无从生起。当然，相似的大悲心可以生起，但真正的大悲心，一定要深刻意识到轮回本质是痛苦的。
2. 思惟六苦
前面讲到八苦，接下来思惟六苦，也属于总苦。在轮回中，不论哪一道有情都包含这六种苦。
“思惟六苦者，《亲友书》中说：为无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六者。”龙树菩萨的《亲友书》说，有情在轮回中有六种苦，一是无有决定，即关系不确定；二是不知满足，永远没有满足的时候；三是数数舍身，即不断地舍身；四是数数受生，即不断地受生；五是数数高下，一会儿当皇帝，一会儿当乞丐，一会儿生天，一会儿下地狱；六是无伴之过，在轮回中，永远只有你独自一个人投生或死亡。
“复摄为三，谓于流转中不可保信，于彼之乐任其受用亦无厌足之边际，从无始而住也。”《道次第》中，又把这六种苦归纳为三类。第一，有情流转轮回，充满着不确定，没保障。第二，有情对欲望之乐的追求是无止境的，不会享受一下就满足了。心是无限的，由心产生的欲望也是无限的。第三，生死是没有边际的。简而言之，轮回充满着不确定，欲望没有边际，死亡没有边际。
“初中有四，于所得身不可保信者，谓数数舍身也。”为什么说有情在轮回中不可保信？可以从四个方面说明。一是自己所得的色身不确定，不是得到后就能永远保有，而是经常在舍身。佛经说，有情流过的眼泪比四大海的水还多，留下的骨头比须弥山还要高。也就是说，在生生死死的无尽轮回中，我们不知舍身了多少次，又受生了多少次，简直无法计算。
“于作损益不可保信者，父子母妻之转变及亲怨之变易等，无决定也。”二是有情在轮回中的关系充满不确定。可能一会儿母亲变成妻子，妻子变成母亲；一会儿冤家变成亲人，亲人变成冤家；一会儿动物变成人，人又变成动物，不停地变化。
曾经有位高僧看到一户人家在办喜事，就念了四句话：“众生实在苦，六亲锅里煮，牛羊为上座，孙子娶祖母。”为什么这么说？因为他以神通看到，现在锅里煮的牛、羊、鸡、鸭，都是这家过去世的亲眷；正在大吃大喝的宾客，却是他家曾经养过的牛羊；而孙子找的媳妇，原来是他的祖母重新来投胎的。所以，真正看到轮回的真相，再来看这个世间，真是可羞、可耻、可怜。好在看不清楚，还能迷迷糊糊地过日子。否则，这日子就没法过了。因为轮回中的关系充满着不确定，而且没伦理。
“于得圆满不可保信者，从高而坠下也。”我们所得到的世间圆满，比如儿孙满堂、有钱有势，能不能永远保有？显然不能，说不定哪天就出问题了。你赚了钱，但财富是五家所有；你有了地位，也不是永远都能当官。所以，世人追求的圆满都是不确定、没保障的。如果我们看透它，以不变应万变，就无所谓了。
“于共处不可保信者，当无伴而往也。”共处，即轮回中的伙伴。家庭是由轮回伙伴结合而成，但亲人并不能永远在一起。有时可能父母先死，有时可能儿女先死，再恩爱的夫妻，最后也要分离。当我们死亡时，谁也不可能和你一起走，只有你独自离开。人为什么会孤独？如果你执著有个“我”，那你始终就是一个人往来于生死。
“从无始而住者，数数相续受生，不见生死之边际也。如是数数当思惟之。”轮回是没有开始的，如果我们不修行，它不会自己终结，因为惑业会制造轮回。《唯识三十颂》说，前面的异熟果报结束了，后边的异熟果报又成熟了。因为我们有烦恼，所以会不断造业。旧的业结束了，新的业又成熟了，所以叫“业力无尽，生死无穷”。你会不断造业，不断随业受生，看不到轮回的边际。
思惟这六种苦，能从宏观的角度让我们看到轮回惨状，很重要，很深刻。