济群法师
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在佛教中，业力是一个重要内容。从部派佛教的阿毗达摩到大乘论典，对业力都有专门的讨论。《俱舍论》还有“业品”，可见业力的重要性。业力不仅是佛教的核心问题，也是生命的核心问题。平常人对业的作用往往认识不足，不清楚业在生命延续过程中究竟扮演什么角色。一般宗教讲到业力，往往建立一个灵魂，业力只是推动灵魂的助缘。佛教不讲灵魂，那是什么在轮回呢？业所起到的作用是什么呢？
佛教所说的轮回，是无我的轮回观。这点很深奥，但如果你能看清，它确实就是这么回事——无我无作无受者，善恶之业亦不亡。没有我，没有造业者，也没有受报者，但善和恶的业力不会消亡，轮回就是这样建立起来的。原因在于，业和识不是两个东西，当然也不能说绝对是一个东西。就像我们在跑步过程中，身上会长出肌肉。运动本身和运动形成的肌肉，是一个东西还是两个东西？运动后会长肌肉，肌肉是因为运动长起来的。事实上，业和识就是这样的关系。
生命只是一种因缘假相。在无尽的积累过程中，生命体的存在到底由哪些因素构成？阿毗达摩中，有五蕴、十二处、十八界、百法等种种分析。其中，有的力量大一点，有些小一点。比如贪心、嗔心、我慢心，及情感或理性等种种力量。每一种想法和情绪，都代表无尽生命的积累。我们做什么，就在积累什么，生命中就会形成什么样的力量。就像健美训练，你锻炼这一块肌肉，最后就长出这块肌肉。心灵世界也是一样，我们做什么，想什么，最后将成就什么。这个过程就是“种子生现行，现行熏种子”。
《阿含经》说，业决定一切，业创造一切，甚至可以说，业就是一切。我们的行为、语言、想法，构成了未来生命的一切。我们现在的生命体，是过去生行为、想法的积累；未来的生命，又是现在行为、想法的积累。除了这些积累，在缘起的生命现象中，确实没有别的东西，没有我，也没有我所。所谓的我，应该是固定、不变、可以主宰的。但我们通过禅修观察，在生命现象中，确实没有这样一种东西。所有的我和我所，都是我们的设定或误解——我们觉得有这个东西，然后生起执著。
在缘起的生命现象中，每种积累形成后，确实有强大的力量。尤其在看不清的情况下，每一种情绪，每一种念头，都可能成为生命中的一切，左右我们的生命。但如果我们了知这一切都是因缘假相，是空的，无我的，有能力去化解，那也没什么大不了的。
如何才能化解和改变业力？就要通过忏悔。其实，忏悔也是建立在人们的常规心行上。人本身就有后悔的心理，比如我们干了某些事会后悔，就是忏悔法门的心理基础。如果人不具备后悔的能力，也就没有忏悔法门了。可见，佛教很多法门的修行，都是以我们的心行为基础。不同只是在于，有些心行比较明显，而有些心行是潜在的，需要不断培养。
除了佛教，其他宗教也有忏悔。相比之下，佛教的忏悔是最完整、最系统、最深刻的。汉传佛教中，天台宗特别重视忏悔。智者大师认为，修行首先要忏悔，并为此编了很多忏法。现在教界流行的忏法中，不少和天台宗有关，以此作为修行的前行。所谓前行，就是集资和净障，准备足够的资粮，同时扫清障碍。这是修行不可缺少的两个前提。戒律就更重视忏悔了。犯了每条戒都要忏悔，所谓忏悔得清净，忏悔得安乐。经常忏悔，内心就能保持清净。否则，每种业力会不断积累。一旦成为巨大的力量，再要改变就困难了。
《道次第》关于忏悔的法门也很完整，主要有两部分，即忏悔心如何生起和忏悔的重要性。
八、不善业的认知及对治
1．总说对治
《入行论》云：“从不善生苦，如何从彼脱？我昼夜常时，唯思此应理。”（此颂即谓应常思业果理趣之意）又云（前论又云）：“一切善品根，佛说胜解是。又彼之根本，常修观异熟。”知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆，难获决定故。
如《三昧王经》云：“月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。”于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。
有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空性之见解成颠倒矣。达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。
前经又云：“如同幻泡幻焰电，一切诸法似水月。虽然不缘身死后，往他世之数取趣。但已作业非成无，当如黑白熟其果。此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。”以是当于黑白二业因果生起决定，常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。
《海问经》云：“龙王，诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落。一法为何？谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。”如是思已，遮止恶行之法者。
《谛者品》云：“大王！汝莫杀生命，众生于命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。”于十不善等诸罪，虽唯发起之心亦不可轻动，应多修习防护也。
康隆巴对普穹瓦云：“格西敦巴谓，唯业果甚关重要。吾意现今讲说、闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”普穹瓦报曰：“如彼当作。”又敦巴云：“仁者，心量莫粗，此缘起甚细。”
普穹瓦云：“我于老时，唯依靠《贤愚因缘经》。”夏惹瓦云：“随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。”
八、不善业的认知及对治
1. 总说对治
“《入行论》云：从不善生苦，如何从彼脱？我昼夜常时，唯思此应理。”《入行论》说：从不善行将产生痛苦的结果。如何才能从轮回的痛苦中解脱出来？唯有每天不断思惟，对业果生起决定信解。这也是每个人要思考的。因为轮回实在不是好玩的，除非你真正有能力了，生死自在，那可以到轮回中度化众生。如果没有自主力，不得大自在，就会陷入轮回，陷入情绪和欲望，不能自主。
“又云：一切善品根，佛说胜解是。又彼之根本，常修观异熟。”《入行论》还说，佛陀告诉我们，一切善法生起的根本，是对业果生起胜解。这就需要经常观察每种业形成的异熟果、等流果、增上果。宗大师说，对业果生起信解，比对空性生起信解更难。我在修学过程中也觉得，深信业果确实很难，甚至不容易认识清楚。学佛人都知道业果，但只是那么说着而已，未必明白是怎么回事。我们会说道理，和自己真正确信，其实是两码事。我们每学一个教法，学无常，学因果，都要问问自己：内心是不是确认？如果我们觉得，就是这么回事，对这些法义生起坚定不移的认识，才叫作胜解。这是真正修行的开始。胜解行地的修行过程，包括资粮位、加行位。对业果的胜解，正是一切善法生起的根本。
“知黑白业果已，当数数修习。”知道黑白业果后，应该经常修习，观察业果之理，深信业的四个原则，即业决定之理，业增长广大，业不作不得，业作已不失。
我们学《道次第》，要把一些重要内容背下来。背诵是佛教的传统，过去那些大德，随便一背就是几百个颂。藏传佛教很重视背诵，他们说，提三十斤粮食到山洞里，把《中论》背完才能下山。看来我们以后要在三宝楼弄一间，给你们布置点任务。背了之后，哪怕你现在不一定都理解。但随着认识的提高，慢慢地，你背的这些东西会不断产生作用。就像牛吃了很多草，没事的时候再反刍，才能更好地消化。这点我们过去强调得不够，以后要加强。尤其在预科阶段，要多背一些。我以前在佛学院也背了不少东西。
“以其最极隐覆，难获决定故。”对业果要经常思惟，这是最隐秘、最深奥、最难理解的。刚开始学佛，肯定会从浅到深。从因果、戒定慧，到缘起性空、心即是佛，越学越高。到后来都讲些高深莫测的内容，对前面的业果、皈依、发心等就不当回事了。可再回头一看，又发现皈依、发心、业果都是深不可测的。你们现在学习业果，听起来好像很平常，但如果能从大家觉得平常的内容，发现它的高深，需要相当的教理为基础。
“如《三昧王经》云：月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。”《三昧王经》说，月亮和星星会坠落，高山会崩塌，总之，有相的空间都在不断变化中，这些只是时间问题。即使这些事都会发生，佛陀也不说虚妄语。因为如来是真语者，实语者。
“于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。”对如来所说的话，我们要生起决定信解。在获得信解前，你学什么都不会真正有效。可见信很重要，佛法就是以信为能入。在修学中，虽然很多道理可以用理性来接受，但理性毕竟是有限的。人类认识的局限性，决定了有些东西在我们理解的范围内，还有些东西不在理解的范围内。就像鱼可以理解在海里怎么游，但无法理解鸟为什么能在空中飞。人的认识来自二元的思惟，建立在无明和妄识的基础上，有极大的局限性。比如业果之理，要靠自己的推理很难全面接受。同样，空性也不是理性层面可以接受的。
“有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空性之见解成颠倒矣。”有一类人认为自己已体悟空性，但对业果还不能生起决定信解，也不把业果放在心上，觉得只要体悟空性就行了。这种现象还有一定的普遍性。宗大师批评说，如果你自认为已证悟空性，却对业果不能深信，就说明你还没有证悟空性，这种证悟是颠倒的。如果真正证悟空性，一定能对业果生起决定信解。因为业果正是空性的显现，和空性并非截然不同的两个东西。当我们证悟空性，就有能力深信业果，就能认识得更清楚。
“达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。”真正通达空性的人，能通过空性了解缘起的显现，有利于更好地了解业果之理。所以说，通达空性和了解业果是相辅相成的。
“前经又云：如同幻泡幻焰电，一切诸法似水月。”前面所引的《三昧王经》还说，一切诸法的存在和缘起的生命现象，就像魔术师变化的幻术，像水泡，像阳焰，像闪电，像水中月，充满无常性和虚假性。在佛教各种经论中，不论中观还是唯识，常常用“假”字表述有为法，它是一个假相，但不是没有。
“虽然不缘身死后，往他世之数取趣。”数取趣，指有情。有情从这一生到来生，并没有能主宰的主体。就像灯焰没有主宰，但灯一直在亮着；又像播放电影，一个场景接着一个场景；或是种子在地里生长，都没有主宰。这是什么道理呢？佛教有个术语表述得特别精确，就是“刹那生灭，相似相续”。生命就是这样一种现象。
“但已作业非成无，当如黑白熟其果。”虽然没有主宰，但已造作的业力不会丢失，这是最要命的。凡是你有过的想法和行为，都不会丧失，而会永久保存着。这个硬盘是不会崩掉的。你所造的善恶业，最后会招感苦乐的不同果报。
“此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。”这个道理非常奥妙，要搞清楚很难。因为这是佛陀的境界。佛陀在世时，有位老人要出家。舍利弗以天眼观察，一直看到八万劫，发现他一点善根都没有，不能出家。后来他碰到佛陀，佛陀说，他在八万劫以前种过善根，可以出家。可见，因缘因果就这么深奥，唯有佛陀才能彻底了解。每个人都会用自己的眼光看世界，因为智慧不同，对世界的认识深度和角度都不一样。受过专业训练的人，能比别人多看几个层次。就像下象棋的，有人可以看到五步，有人可以看到七步，有人可以闭着眼睛下盲棋。因为棋局是缘起的，你能看到什么程度，取决于智慧和能力的深浅。
“以是当于黑白二业因果生起决定，常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。”所以要对善业和恶业生起坚定不移的信解，经常观察自己的身业、语业、意业。六根门头就是犯罪的地方，而持戒是让我们守护诸根，守护三业，不让贪嗔痴有活动机会。不造不善业，就不会招感恶趣果报。
“若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。”如果我们对业果差别不熟悉，不了解，放纵贪嗔痴，放纵身口意三业，结果就是打开三恶趣之门。
“《海问经》云：龙王，诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落。一法为何？谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。如是思已，遮止恶行之法者。”《海问经》所引的内容，和《十善业道经》基本一样。佛陀对龙王说：如果修一法就能避免恶趣，到底是哪一法呢？就是经常观察并思惟，如何让自己长时间地安住善法？通过不断思惟，防护三门，深信业果，就能遮止不善法。
“《谛者品》云：大王！汝莫杀生命，众生于命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。”《谛者品》说：大王，你不要杀生！任何众生都非常爱惜自己的生命。如果我们希望长寿，就不要伤害其他众生。对十种不善业，不但不可以做，也不可以起心动念。而且应该时时防护，不让心陷入不善的念头。但如果不加防护，想不陷进去都很难。因为十不善业代表长期养成的习惯，比如我们杀蚊子苍蝇，可能习惯性地就打了。别人说了我们，我们可能想都没想，就起嗔心了。可见，生命中有很多不良习惯，这些力量随时都会左右我们。如果没有强大的正念，想不被它们拉走都不容易。所以要培养正念，那么，当不善的想法和情绪生起时，对我们的影响就不会太大。
“于十不善等诸罪，虽唯发起之心亦不可轻动，应多修习防护也。”我们要防护十不善业，培养十种善业，这是代表生命中善的力量。比如不杀生，其实我们并不是随时都在杀生，关在房间也不会杀生，但这个不杀，不等于就在修十善业。所以除了遮止的不杀生，还要积极培养慈悲不杀之心。这样才有防护的力量，用善行达到对治不善行的效果。
“康隆巴对普穹瓦云：格西敦巴谓，唯业果甚关重要。吾意现今讲说、闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。普穹瓦报曰：如彼当作。”康隆巴对普穹瓦（都是噶当派大德）说：格西敦巴说，在整个修行中，深信业果最为重要。我觉得，现在大谈经教、深入闻思的都不希罕，唯有深信业果特别不容易。普穹瓦回答说，是这样的，应该这样去做。我们看看现在的佛教界，是不是也存在这种情况？能讲法的不少，学教理的也不少，可真正能对业果生起决定信解、谨慎防护三业的人却很少。仲敦巴所说的现象，不仅当时的藏传佛教存在，当今的汉传佛教也存在。大家会说各种甚深法义，却很少能对最基本的业果深信不疑。
“又敦巴云：仁者，心量莫粗，此缘起甚细。”敦巴又说：仁者，你的心不要太粗，缘起是很微细的。也就是说，对业果之理不要不以为然，不要马马虎虎，以为我懂了，大概就是这样。其实业果之理不是那么简单的。业决定一切，业就是一切。生命形成的本质，以及其中的复杂关系，都是业的表现。生命现象的复杂性，就代表业的复杂性。
“普穹瓦云：我于老时，唯依靠《贤愚因缘经》。”普穹瓦说：我年纪大了之后，唯有依靠《贤愚因缘经》来修行。这是一部专门讲业果的经典。
“夏惹瓦云：随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。”夏惹瓦说：不管出现什么问题，佛陀都不责怪外缘。平常人遇到什么问题，往往说谁怎么样，环境怎么样，现在政策怎么样，或是教界怎么样，会发很多牢骚。却不去思考：为什么出现这个现象？为什么你感得这样的环境？其实，所有这一切是有因果的。
每个生命的形成，乃至所有行为，都有自身的缘起。从缘起的角度看世界，每个人素质的高低，从观念、想法到所作所为，都是正常的。因为你种了什么因，现在才会感得什么果报。我们常常用某个标准去要求，觉得应该这样，应该那样，才会觉得这个对那个不对。当然，“正常”不是说对，也不是表示赞同。当我们说正常的时候，会对各种现象多几分谅解。在谅解的基础上，再以慈悲心去引导、帮助他人。不是认为“正常”，就不需要改变了。
我们要从缘起和业果的角度看待并改变问题。首先是深信业果，了知恶业和苦果的过患，进而防护身口意三业。