济群法师
【点击查看全书链接】
四、十不善业果报差别
1．异熟果
十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也。彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。《十地经》中，小中二果，其说相反。
2．等流果
出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪嗔愚痴三者增上。
3．增上果
杀生者，能感外器世间所有饮食、药果等微少无力。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌、荆棘、瓦石、沙砾、渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫疠、灾害、兵戈等。邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。
五、依十不善业说十善业
白业者，于杀生、不与取、欲邪行中思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四、意三，亦如是配。
其差别者，当说为语业、意业，此《本地分》中所说。事及意乐、加行、究竟等，随类配之。如配断杀生业道，事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。加行者，于杀正防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依于此理，余亦当知。
此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。
六、业的种类
1．引满差别
乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。
满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。
如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句。
2．定不定受差别
定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。
作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。
3．决定受差别
于决定受中，依受果时期有三。谓现法受者，彼业之果于彼生受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。
四、十不善业果报差别
第四是十不善业的果报差别，分为三种，即异熟果、等流果、增上果。
1. 异熟果
异熟果包含三层意思。第一是异时而熟，因和果的时间不一样。第二是异类而熟，因和果的性质不同，因有善恶，果唯无记。比如我们干了好事或坏事，招感快乐和痛苦的处境，这个处境本身不能称为善，也不能称为恶。你不能说此人遭遇很不好就是恶人，也不能说此人一切顺利，很有福报，就是善人。第三是变异而熟，从因到果有一个变化过程，就像埋在地里的种子，需要发芽、出苗、长大，才能结成果实。在三个特点中，比较突出的是变异而熟。那么，十不善业究竟能感得什么样的异熟果报？
“十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也。”十不善业又分大中小，在造业过程中有两种情况。首先是行为生起的心行基础有强有弱。杀盗淫妄的基础是贪嗔痴，你以很强的贪心、嗔心行不善，和以普通或很弱的贪心、嗔心行不善，虽然做同样的事，但因为发起的三毒烦恼不一样，心行基础不一样，将来招感的果报也不一样。其次，除了三毒外还有事，同样是杀生，杀圣人和杀普通人不一样，杀人和杀动物不一样。偷盗也是如此，偷僧团的东西，偷对你有恩的人或是偷普通人的东西，都不一样。
“彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。”同样是杀生，因为烦恼的程度不同，果报将分为大中小。十种大的不善业，一一能招感地狱道的果报；十种中的不善业，一一能招感饿鬼道的果报；十种小的不善业，一一能招感畜生道的果报。这是《瑜伽师地论·本地分》说的。
“《十地经》中，小中二果，其说相反。”《十地经》中，关于小和中的两种果报，和以上所说相反。就是说，小的不善业能招感饿鬼道的果报，中的不善业能招感畜生道的果报。
异熟果的特点是因有善恶，果唯无记。比如一个人投生到地狱，不能说在地狱受苦是一种不善行为；投生为饿鬼，也不能说在饿鬼道受苦是一种不善行为。因为这不是因，而是果。受苦和受乐的本身，只是无记现象，不能说成是善或恶。而善恶行为将给自己的未来或他人带来利益和伤害。
2. 等流果
第二种叫等流果。等就是平等，流就是相似，即因和果是相似的。
“出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促。”造作十不善业招感的等流果，和这些行为给他人造成的痛苦相似。不善业首先招感的是异熟果。异熟受完、出离三恶道后，虽然生于人道，但这笔帐还没算完，还要继续招感相应的等流果。比如你因为杀生让其他众生寿命变短，将来的等流果就是自己寿命很短。现在的人杀业很重，很多胎儿在肚子里就被处理掉了，这个果报非常重。
“受用匮乏。”偷盗使别人财物匮乏，将来招感的等流果就是自己财物匮乏。
“妻不贞良。”邪淫是破坏别人的家庭关系，使别人的妻子不贞洁，将来招感的果报，就是自己的妻子不贞良。
“多遭毁谤。”妄语是说假话，将来招感的果报是自己常常遭到毁谤。
“亲朋乖离。”离间语是挑拨他人关系，将来招感的果报是自己的亲朋乖离。
“闻违意声。”恶口是说些让人不愉快的话，将来招感的果报，就是总听到自己不喜欢听的话。
“他不受语。”绮语是说些没意义的话，将来招感的果报，就是你说的话人家也不当一回事。
“贪嗔愚痴三者增上。”贪嗔痴招感的等流果，是三毒的力量越来越强大。我们不断地贪，未来生命中，贪的力量会越来越强大；不断地嗔，未来嗔恨的力量会越来越强大；不断地愚痴，未来愚痴的力量会越来越强大。
3. 增上果
等流果主要体现于自身，而增上果表现于外在世界。当然，这个外在世界是指和自己有关的生活环境。如果行十不善业，将感得不良的外境。
“杀生者，能感外器世间所有饮食、药果等微少无力。”因为杀生害命，使众生失去生存机会，将来感得的果报，就是你生活环境中的饮食、受用，包括需要的药果等，都很缺乏，而且食物没有营养，药物没有疗效。因为你剥夺了别人的生存权，所以自己会招感这样的果报。
“不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。”不与取是损害他人的财物，将来招感的果报，是经常遇到水灾或旱灾，种植的东西收获很少。
“欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。”邪淫是不净行，会导致你将来的生活环境中污泥粪秽特别多，看到的一切都让自己不喜欢。
“妄语者，农事船业不兴盛等。”妄语是虚妄语，将来感得的果报，会使你的各种经营都不兴旺。
“离间语者，地不平坦，高下难行等。”离间语是破坏他人的和谐关系，将来感得的果报，是你的生活环境充满不和谐，到处都不平坦。
“粗恶语者，地多株杌、荆棘、瓦石、沙砾、渣垢等。”粗恶语的增上果，是你将来招感的环境有很多荆棘、砂石，粗陋不堪。
“绮语者，果不结实，或非时结果等。”绮语是说没意义的话，将来招感的果报是作物不结果实，或是不在正常的成熟期结果。现在都什么反季节蔬菜水果，虽然物质丰富，但吃的都没营养，没味道，质量不好。这也是现代人的业障，因为十不善业太普遍了，所以才招感这样的世界。
“贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。”贪心重的人，你的一切好事会逐渐衰落，走下坡路。
“嗔心者，多有疫疠、灾害、兵戈等。”嗔心重的人，会招感瘟疫、灾难、战争等。
“邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。”邪知邪见的人，会招感世间的资源越来越少。就像现代社会，因为不断开发资源，使地球亿万年积累的资源，这么几百年就被折腾得差不多了。这和邪知邪见有关，以为物质就是一切，把快乐都建立在物质基础上，就会疯狂地大肆开发。
所有痛苦都是由不善行为招感的。对十不善业能带来这些果报，我们要深信不疑。
五、依十不善业说十善业
下面简单说一下白业，以及它所招感的结果。
“白业者，于杀生、不与取、欲邪行中思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。”白业就是反黑业。不善业代表凡夫的心行基础。善业的生起，要深刻认识到杀生、不与取、欲邪行的过患，思惟这些行为带来的异熟果、等流果、增上果，通过不断思惟产生决定信解，这样才能生起善心善行，防护不善。所以，善行是建立在认识不善行过患的基础上，防护杀生、偷盗、邪淫、妄语这些身体的不善行，才能做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语。这种防护要从发心、加行直到究竟，才能成就善行。
“如是语四、意三，亦如是配。”此外，对妄语、两舌、恶口、绮语四种语业，和贪嗔痴三种意业，也像前面说的杀生和不杀生那样来搭配。通过对妄语的防护，做到不妄语；通过对两舌的防护，做到不两舌……乃至通过对贪心的防护，做到不贪；通过对嗔心的防护，做到不嗔；通过对愚痴的防护，做到不痴。这些思惟非常重要。
“其差别者，当说为语业、意业，此《本地分》中所说。”前面讲了对杀生等三种身业的防护，其次是对四种语业和三种意业的防护，这是《本地分》说的。我们可以看到，本论继承《瑜伽师地论》的内容特别多，这也说明了宗大师和深观、广行两大思想传承的关系。尤其是对瑜伽唯识（广行）体系的继承，在本论处处可见，经常引用《本地分》《摄抉择分》等《瑜伽师地论》的内容。
“事及意乐、加行、究竟等，随类配之。”十善业的形成，是建立在十不善业的基础上。认识十种善业，也要从事、意乐、加行、究竟这几方面着手，根据内容来搭配。一是事，每个善行或不善行都有它的对象；二是意乐，无论善行或不善行，都有自身的认识基础；三是加行，无论善行或不善行，都有完成的手段和途径；四是究竟，无论善行或不善行，都有完成的标准。
“如配断杀生业道，事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。”以杀生为例，杀生的对象是其他有情，不是自己；不杀生对象也是其他有情，要对一切有情慈心不杀，生起防护之心。仅仅消极的不杀，还说不上善行，只是一种无记行。真正的善行，还包含“我要不杀生”的决心，意识到杀生过患，生起断除杀生的防护之心。同样，因为认识到偷盗的过患，决定“我一定不要偷盗”；认识到邪淫的过患，决定“我一定不要邪淫”；认识到妄语的过患，决定“我一定不要妄语”。这些积极防护是很重要的。
“加行者，于杀正防护而行。”加行，是对涉及杀生的行为产生防护之心，其中也包含“不杀生”的人生信念和准则。我们要把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语作为自己的愿望，这样的话，自然会在生活中加以防护，做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，这是生命内在的积极力量。
“究竟者，正防护圆满之身业也。”善业的究竟，是让这种防护直到圆满。在任何可能造成杀生的情况下，不起丝毫杀心，不采取任何杀生行为。同样，在任何可能偷盗的情况下，都不起盗心，更没有偷盗行为。
“依于此理，余亦当知。”如何根据杀生来认识不杀生？两者是什么关系，又有什么差别？这里的文字虽然简练，但说得很清楚。我们可以根据这个原理来认识十善业。
“此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。”十不善业有三种果报，即异熟果、等流果、增上果，十善业同样有这三种果报。十不善业的异熟果，是三恶道的果报，而十善业将招感三种善道，并根据下、中、上三品善业，分别感得人道、欲界天和上二界的果报。
“等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。”十善业的等流果和增上果，和十不善业正相反。比如杀生的等流果是寿命短，不杀生的等流果就是寿命长；偷盗的等流果是受用匮乏，不偷盗的等流果就是受用丰富；邪淫的等流果是妻不贞良，不邪淫的等流果就是妻子贞良专一。增上果也是这样搭配的。
以上，介绍了十善业道的果报差别。
六、业的种类
业的种类是从三方面来说。一是引业和满业；二是根据其受报，有定业和不定业；三是决定受报的业中，也有几种不同。
1. 引满差别
“乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。”所谓引业和满业，根据唯识的观点，引业就像老师做模型，满业就像徒弟在上面涂颜色。也就是说，引业招感的是总报，决定把你送到天道、人道还是地狱。满业招感的是别报，你生到这一道后，会有什么样的生活条件，比如生得是不是漂亮，眷属是不是圆满，寿命是长是短，生活是贫穷还是富有，境遇好不好，这些都是满业的作用。天、人、阿修罗三善道的引业是善的，是十善业招感的果报；地狱、饿鬼、畜生三恶趣的引业是不善的，是十不善招感的果报。总之，善的引业招感快乐的果报，不善的引业招感痛苦的果报。
“满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。”满业就不一定了。虽然在三善道，比如同样生而为人，生活境遇、自身福报的差别就很大。有的四肢残废，有的容貌丑陋，还有短寿、多病、贫穷等种种不如意，这些满业就是不善业招感的。
“于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。”即使生在三恶道中，比如畜生、饿鬼道等，也有条件很好的。你看大熊猫之类的动物，待遇可能比一般老百姓好得多。还有过去印度国王的象，现在那些有钱人的宠物，生活条件都很好。可见它的引业虽然不好，但满业很好。
“如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。”在善的引业中，比如生到人道、天道，满业却有善和不善两种，所以每个人的遭遇不同。而在不善的引业中，比如地狱、饿鬼、畜生三恶道，满业也有善和不善两种。比如同样是动物，境遇相差特别大。很多动物一生都要为主人干重活，最后还要被杀了吃掉。有些动物却过得很自在，就像小鸟在山林里。这就是福报的不同。其中共有四种不同，分别是：引业和满业都是善的，引业为善而满业为不善，引业和满业都是不善的，引业为不善而满业为善。
2. 定不定受差别
定受和不定受的差别，即有些业力一定是要受报的，而有些业力不一定受报。关于这个问题，《阿含经》的观点，是取决于有心造和无心造。有心造作的业力，通常是要受报的；不是故意造作的，就不一定受报，也不一定会有结果。在故意造作的业力中，忏悔和没忏悔又不一样。如果忏悔了，就不一定受报；如果没忏悔，就一定会受报。《道次第》是怎么说明这个问题的呢？
“定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。”故思而作，就是故意做的。做了之后，会在内心形成业的力量，必定受报。不一定受报的情况，是指那些不是故意做的，也没有在内心形成业的力量。
“作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。”前面说到作与积聚，下面就解释两者的不同。业是以思为体，其本质就是思，是一种造作。前面说过，思有审虑思、决定思、动身发语思。比如我要做一件什么事，准备怎么做，都属于思的表现。最后通过思惟把它变成行动，即动身发语。这就是造业的过程。
“积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。”所谓积聚，就是造作后在内心形成业的力量，并且不断增长。只有梦所作等十种，不能积聚为强大的业力。具体内容见《广论》：一是梦所作；二是无知所作；三是无故思所作，不是故意做的；四是不以猛利意乐反复去做；五是狂乱所作；六是失念所作；七是非乐欲所作，不是喜欢做的；八是自性无记；九是悔所损害，造业之后悔恨的；十是对治所损。这十种情况虽然也能形成业力，但没有多大力量，也不具有增长的功能，和故意做的完全不一样，所以叫未积聚。
3. 决定受差别
“于决定受中，依受果时期有三。”在定受的业中，又分为三种情况。
“谓现法受者，彼业之果于彼生受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。”一是现生就受报的，二是来世才受报的，三是三世以后才受果报。当然，这里所说的现法受，并不局限于今生就受完了，而是从现生开始受报，也可能受到第二生、第三生乃至几十生，这是不一定的。有的业可能要连续受五百生，有的要受一千生。顺生受是从第二世开始受报，也不一定第二世就能受完，可能要受十生、二十生乃至百千生。这是决定受的差别，根据受报开始的时间来区分。