济群法师
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二、十不善业道
如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理如何发起决定而取舍耶？
总之，善行恶行运转之门决定为三。十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者说十黑业道。若断除彼等，则大义之要亦摄入十，故说为十白业道也。
《俱舍颂》云：“于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”
《戒经》亦云：“护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。”是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。
《入中论》亦摄云：“诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。”如是，若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。
《地藏经》云：“以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。”言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。
1．杀 生
此中杀生之事者，谓他有情。于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。以此理趣，于余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害。加行者，自作或教他作，二者皆同。加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。
2．不与取
不与取之事者，谓随一他所守持之物。意乐三中，想及烦恼如前。发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。
3．邪 淫
邪淫之事有四。非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者，除产门外之口等也。非处者，如师长等之附近，塔寺处等。非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。意乐三中之想者，《摄抉择分》云：“于彼彼想。”谓须不错乱。毗奈耶中，不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。《俱舍注》云：“于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。”烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣。究竟者，两两交会。
二、十不善业道
“如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理如何发起决定而取舍耶？总之，善行恶行运转之门决定为三。”前面学习了业的总相，使我们了解到世间苦乐的因果原理，即行善招感快乐，作恶招感痛苦，进而认识到业增长广大、业不作不遇、业作已不失的基本特征。然后还要进一步认识业的差别，才懂得如何取舍。业的差别很多，主要是十种不善业和十种善业。这是欲界众生最突出的业。此外，还有色界、无色界的业，解脱的业，包括菩萨从众善奉行到饶益一切有情的修行，都属于业的范畴。所有这些业，必须以止息十不善业、修习十善为基础。所以，宗大师首先为我们讲述了十不善业，主要表现在身、口、意三个渠道。
“十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者说十黑业道。若断除彼等，则大义之要亦摄入十，故说为十白业道也。”十种业道虽然不能涵盖身口意表现的所有善业和不善业，但其中最粗显的重罪，世尊归纳为十种黑业，即不善业。如果能断除十种不善业，就是十善业道。这是最粗显的白业，而最粗显的黑业就是十不善业。
“《俱舍颂》云：于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”《俱舍颂》说，对于粗重的业行，即善业和不善业两类，每类各有十种，即十善业和十不善业。
“《戒经》亦云：护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。”《戒经》也说，持戒要从哪里修呢？就是防护三业。因为三业是所有善行和不善行产生的途径。你要持戒，要止恶，就要防护三业。护语，不要乱说话；护意，防范贪嗔痴的生起；护身，不去做种种不善行。通过防护三业，达到防护十不善行的效果。如果三业清净，将圆满成佛之道。
“是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。”所以在《十地经》中，把断除十种不善也称为戒，即十善戒。所以说，十善就是菩萨戒的基础。
“《入中论》亦摄云：诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。”《入中论》也说，凡夫、声闻、定性独觉或菩萨，这些有情在修行中能生起两种结果，一种是现前利益，一种是究竟利益。不论现前利益还是究竟利益的因，都不能离开戒律，此外并没有别的内容。从别解脱戒来说，是偏向止恶，止息不善行为。而菩萨戒的范围更广泛，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，涵盖了整个菩萨道的修行。尸罗是清凉的意思，代表戒律，因为持戒能使我们身心清凉，获得现前利益和究竟利益。
“如是，若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。”宗大师说，如果一个人对身口意三业都不防护，连基本的人天善行都做不到，一条戒都不持，整天杀盗淫妄，却说什么“我是大乘”，这是极为下劣的表现。菩萨戒是以摄律仪戒为基础，如果你连别解脱戒的止恶都做不到，还声称我要利益一切众生，这不是自欺欺人吗？
“《地藏经》云：以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。”这里所引的内容，在《地藏菩萨本愿经》没有看到，可能藏传的译本不太一样。经中说，如果我们能修十善业道，以这样的因为基础，将来才能成就佛果。这不是说光修十善业就能成佛了，要搞清楚。但如果连十善业都不修，成佛简直就没有希望。如果我们不修十善业道，不持戒，不止恶，根本无法从凡夫心走出来，怎么可能成佛呢？如果一个人从出生以来什么善事都不做，贪嗔痴样样都来，杀盗淫妄样样都来，同时又自称我是大乘，追求佛果，这种有情最为狡诈，说的是大妄语，是在一切佛前欺骗世人。造作这样的愚痴行为，死后必然是要堕落的。
宗大师引这段话是有一定针对性的。当时藏地有些人专修密法之类，觉得心就是佛，我只要观心就行了，不需要修什么善行。汉地一些禅宗学人也有类似思想：一切福德我都具足了，只要看好这个心，就可以成佛，不需要修什么善行。这是错误的。成佛不仅要契入空性，还要成就慈悲，要悲愿无尽，广泛利益一切众生。这种悲愿的力量是逐渐培养起来的，要通过不断发菩提心，然后修习布施、持戒、忍辱才能圆满。不是说你证悟空性就什么都具足了，不是这么回事。甚至有人觉得，我证了空性，什么都无所谓，做一点不善行也无所谓。这也是不对的。即使证悟空性后，还要不断消融凡夫心。如果你不能看好自己的心，不断长养凡夫心，即使见到空性，但因为凡夫心的力量很大，一样会遮蔽你的所见。所以证悟空性后，对缘起因果应该更加深信，更认真地止恶行善，只是不执著于善恶之相。这个道理在后面会详细讲述。这种见属于断灭见，如果你执迷不悟，继续这样走下去的话，死后一定会堕落地狱。
“言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。”前面所说的颠堕，是三恶道的另一种名称。所以我们要深信因果，止息十不善，奉行十善业，这是一切善法的基础，也是修习解脱道和菩萨道的基础。
过去我曾讲过《十善业道经》，后来整理为《幸福人生的原理》。这部经告诉我们，十善行是三乘佛法的基础，和本论的思路一样。所以我们要了解业在修行中的重要性，在生命中的重要性，相信“业创造一切，业决定一切”，对身口意三业特别慎重。
下面正式讲述十不善业的内容，每个业道都会从四方面来判断。第一是事，即行为的对象。比如杀生有杀生的对象，偷盗有偷盗的对象。第二是意乐，讨论行为的思想基础，包括想、烦恼、发起三方面。第三是加行，即采取的手段。第四是究竟，就是这件事到底完成了没有。对于每个业行，都会从事、意乐、加行、究竟四方面，判断有没有构成犯罪行为，这个罪到底有多重。
1. 杀 生
“此中杀生之事者，谓他有情。”杀生的对象必须是有情，而不是无情。如果砍棵树之类，就不属于杀生的范畴。佛教把一切现象分为有情和无情。有情是指那些有情识的，而且以我们眼睛能看到的为标准。比如一碗水，其中也有很多微生物，但你不能不喝水。所以只要眼睛看不到，就不在杀生之列。从眼睛能看到的动物以上，一直到三世诸佛，都会成为杀生的对象。比如出佛身血、杀阿罗汉，也属于杀生。但生命层次不同，杀业构成的罪过也有大小。为什么有差别？这不是不平等吗？其实，这主要是因为生命的价值不一样。比如人身很难得，所以杀人的罪过就特别重，而杀死蚂蚁的罪过就相对要轻，因为那个身份很容易得到。而诸佛菩萨是世间福田，如果出佛身血，就会影响千千万万众生的利益，罪过就更不得了。所以同样是杀有情，罪过大小是不一样的。
“于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。”关于杀生的思想基础，从三个方面说明。首先是想，就是你要杀哪个人的想法，和你所做的事是否相符。其中包括四种情况，一是有情作有情想，二是有情作非有情想，三是非有情作非有情想，四是非有情作有情想。其中，一和三是符合事实的，二和四是不符合事实的。比如我杀此人时，认为他是有情，他本身也确实是有情，然后被我杀了，即想法和事实相符，将构成根本罪。如果我把这个有情当作是树，一刀砍过去，即想法和事实不符。那么虽然犯了罪，但相对比较轻。因为你不知道这是人，就不构成根本罪。此外，把树木当作树木想，或是当作人想，判罪都不一样。
“于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。”如果行动和开始的想法有差别，比如我要杀某某人，结果杀错了，杀了另一个人，就不构成根本罪。对罪的判断，必须根据你的想法判定。想法和行为吻合，才构成根本罪。佛法非常重视动机，这是判断是否犯罪和罪行轻重的重要原因。戒律对每一条戒的判断，都要看你是否有心，精神是否正常，这是关键所在。如果没有心，或精神不正常，罪过就会降低，甚至无罪。
“若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。”如果有人说，我不管看到谁都要杀。那么不论他杀了什么人，都构成杀业的根本罪。因为他是总的发起，并没有限定杀什么人，也没有错不错的分别。
“以此理趣，于余九中，如应当知。”根据这个原理，其他九种业行的判罪都一样。
“烦恼者，三毒随一皆可。”除了想法以外，每种犯罪还有烦恼的基础，那就是贪痴嗔三毒。任何一种不善行都是建立在三毒的基础上，或是因为贪心，比如贪对方的钱；或是因为嗔心，比如对方伤害了你的利益；或是因为愚痴，比如信仰邪教、产生邪见之类。佛世时有个弟子叫央掘魔罗，皈依佛陀之前跟着一位老师学习。老师因为听信谗言而故意害他，让他杀一千个人，说这样做了才能生天。他信以为真，结果造下很多杀业。前些年日本的奥姆真理教，在地铁站放沙林毒气，制造世界末日的恐怖气氛。这些都是因为愚痴，不一定是出于嗔心或仇视社会。总之，因为三毒的任何一种烦恼造作不善行，都属于犯罪。那么，如果出于慈悲去做同样的事呢？这在菩萨戒是有开许的，但不属于十不善的范畴，也不属于别解脱戒的范畴。可见，不同的戒有各自的尺度。如果持别解脱戒，就要按别解脱戒的规范，不要超越这个度，否则就是犯戒。
“发起者，希欲杀害。”三是发起，就是准备把他杀掉。每个犯罪行为都有这些思想基础。一是我想杀某人，这个想法和事实相符；二是烦恼生起的基础，因为贪心、嗔心或愚痴而造业；三是发起，决定要把他干掉之类。这是意乐中判断犯罪的三个思想基础。
“加行者，自作或教他作，二者皆同。”接着是加行，即犯罪的手段和方式。其中包括自己动手或请人帮忙两种，结果是一样的。比如有人说，我受了戒不能杀生，买些鱼叫别人帮我杀，这样既能吃到新鲜的鱼，又不犯杀生戒。没这样的好事，罪过一样大，甚至更重。因为你让别人也造了杀业，罪业就要加倍。
“加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。”关于杀生使用的手段、工具和方法，或是用刀、枪、石头、暗器等器具，或是用毒药，或是念咒等，不管什么手段，只要把别人杀死了，罪过都是一样的。
“究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。”所谓究竟，就是你动手之后，这人可能当时就死了，也可能过一两个小时或一两天再死，但有一个前提，必须死在你的前面。如果死在你后面，你就不会构成根本罪，只是加行的罪。
我们判断一种犯罪行为，首先有业罪，如果你受了戒，还要加上戒罪。如果没受戒，只有一重业罪。那是否不受戒更好呢？要知道，受戒的功德很大。你受持一条戒，功德是无量无边的。所以自己要算一算，哪种对修行更有好处。
2. 不与取
“不与取之事者，谓随一他所守持之物。”第二，偷盗的业罪，戒律中叫“不与取”，我觉得这个说法更精确。因为盗显得比较狭隘，而不与取的范围更明确：凡是别人没有给你的东西，不管你用坑、蒙、拐、骗、偷、抢还是什么手段，只要你把它占为己有，都属于偷盗的范畴。偷盗的对象，就是别人拥有的东西。
“意乐三中，想及烦恼如前。”探讨犯罪的心理基础，主要是从想、烦恼、发起三方面来考量。其实不论学佛与否，我们每天都在发心，只是平常人发心的基础是贪嗔痴，而我们现在要发的是出离心、菩提心。不同只是在于所发的心，但发心本身没什么不同。比如我要读书，我要吃饭，我要赚钱，其实也是发心。在三种意乐中，想、烦恼也和杀生的心理基础一样，可能因为贪心去偷；可能因为嗔心去偷，看别人发财不舒服；可能因为愚痴去偷，比如有人觉得寺院的东西很吉祥，就随便拿了回家。不论因为贪心、嗔心还是愚痴而发起，都是一样的。想也有乱和不乱的分别，不乱才构成根本罪，否则就构成方便罪。
“发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。”不与取的发起，是在对方没允许的情况下，只要把这个物品搬离原处，就构成不与取。比如别人的东西放在外边，你不好意思马上拿走，先把它放到偏僻处，让物主找不到，最后再把东西拿回家。只要以偷心搬动这个东西，就构成不与取。如果没有偷心的话，搬一搬是不会构成不与取的。可见，发心才是最根本的。
“加行中之作者如前。”认识到犯罪的思想基础，然后是加行，即犯罪手段。这和前面杀生所说的一样，包含自作和教他作。或者自己去偷，或者指使别人去偷，结果都是一样的。
“加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。”加行体性就是不与取的手段，比如以权力掠夺，或是暗中偷盗，或是坑蒙拐骗，或是借贷不还，或是吞没别人寄存的东西，或是说一通好话，让人在迷迷糊糊之下，东西就被你拿走了。诸如此类的手段，都属于不与取的范畴。
“若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。”至于你的动机，或是为了自己去做，或是为了他人去做。比如有人说，我要孝养父母，不搞点钱没办法。《阿含经》记载，舍利弗和目犍连在家时有个朋友，很能搞各种社会关系，弄了很多钱。舍利弗听说他做了很多非法事，就质问他。结果他说，我的老婆很会花钱，我的父母又怎么样。舍利弗尊者就告诉他，这些都不是理由，不管你是什么目的，只要用非法手段，将来承担罪业的是你自己。所以说，即使我们是为了成就佛教事业，也不要用非法手段，否则将得不偿失。还有一种是为了让别人生气而故意做的，就像现在有些仇富行为。总之，只要不是别人给你的东西，拿了就属于不与取。
“究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。”不与取业怎么才算完成了呢？当你想着“我已经拿到手”的时候，不与取业就形成了。如果你叫别人帮忙去偷东西，当此人认为“我已经得手”时，你的不与取业就形成了。就像你派人去杀人，虽然你不知道对方是什么时候死的，但当他被杀死的时候，你的根本罪就形成了。
3. 邪 淫
第三是邪淫，主要指合法夫妻以外的性关系。此外，即使是合法夫妻，如果在特定的日子、场所发生性关系，也属于邪淫。
“邪淫之事有四。非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。”邪淫也从四个方面来判断。第一从对象来说，除了合法妻子以外的其他人，不应该成为淫欲对象。包括有监护人的女子，还包括男子、不男不女和出家女众。
“非支者，除产门外之口等也。”第二是非支，在正当产道以外的其他处行淫。这是指夫妻之间，虽然关系合法，但不在正当途径去做，也属于邪淫。
“非处者，如师长等之附近，塔寺处等。”第三是非处，即使是合法夫妻，在你尊敬的师长住处附近，或是在寺院、佛塔边，都不可以有这些行为。
“非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。”第四是非时，即使是合法夫妻，在妇女怀孕期间，或是持八关斋戒的日子，也不可以有性行为。
以上是从邪淫的不善业来说。其实，邪淫的戒罪也可以从这些方面判断。因为戒罪主要是建立在业罪的基础上，当然还有戒罪的判断标准。比如每条戒都有几个条件，有的是五缘成犯，有的是六缘成犯。具足相关条件就构成根本罪，否则就是方便罪。
“意乐三中之想者，《摄抉择分》云：‘于彼彼想。’谓须不错乱。”意乐就是犯罪的心理基础，其中的想，正如《摄抉择分》所说，就是你想发生性关系的人，必须和实际对象是同一个。如果情况不同，判罪是不一样的。
“毗奈耶中，不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。”前面讲的是业罪，有所想的和实际是否符合的区别。如果符合，犯的是根本罪；如果不符，犯的是方便罪。但从戒律来判断，不论你想的人和实际情况是否符合，只要你做了，就犯根本罪。
“《俱舍注》云：于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。”再引《俱舍注》说：如果你把别人的妻子当作自己的妻子行淫，是不构成根本罪的。当然，如果你明明知道对方是别人的妻子，却把她当作自己的妻子来想，这是不可以的，是自欺欺人。这里说的“于他人妻作己之妻想”，是你确实搞错了，不是为了达到某种目的，自己故意那么想。
“于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。”如果把某人的妻子当作另一个人的妻子，然后发生性关系，能不能构成根本罪？这个问题有两种观点，一种是成根本罪，一种是不成根本罪。
以上说的是邪淫的心理基础，所想是否和事实相符，将直接影响到对犯罪的判断。
“烦恼者，三毒俱可。”邪淫的心行基础，不管是贪恋对方的女色，还是带着嗔心去强奸对方，还是因为愚痴，想多生几个孩子之类，不管出于什么样的烦恼，结果都是一样的。
“发起者，欲行不净行。”做什么都有发心，犯罪也不例外。邪淫的发心，就是要和对方发生性关系。
“加行者，于彼事进趣。”邪淫的加行，就是实际去实施。
“究竟者，两两交会。”邪淫的究竟，就是这个行为已经构成，而不只是想一想，结果没做成。
如果这些条件都具备，就构成了邪淫的业罪。受过戒的人，还会构成戒罪。