济群法师
【点击查看全书链接】
4．妄 语
妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中之想者，于见等欲言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说。加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。《俱舍注》中谓：“语业四种，教他亦成业道。”毗奈耶中则言：“生彼等之究竟罪，须自说也。”究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口亦同之。
5．离间语
离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。究竟者，离间之语他了解也。
6．粗恶语
粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。意乐中，想及烦恼同上。发起者，欲说粗恶语。加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。
7．绮 语
绮语之事者，即诸无义利之言。意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮（语）说进趣。究竟者，说绮语竟也。
8．贪 业
贪心之事者，谓他之财物资具。意乐三中之想者，于彼事作彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。
9．嗔 业
嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲行打等。或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。
10．邪 见
邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所思加行进趣。此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。
此中意业思者，是业非业道。身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。
4. 妄 语
“妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。”第四是妄语的业罪。妄语的对象，主要是见、闻、觉、知四种，即我们看到、听到、感觉到、知道的。见闻觉知是建立在六根的基础上，是我们通过六根掌握的信息。见是眼根的作用，闻是耳根的作用，觉是鼻、舌、身的作用，知是意根的作用。此外，则是没有见到、没有听到、没有感觉到和不知道的。所以妄语的事有八种，即八种真，八种妄。比如见到了说没见到，听到了说没听到，感觉到说没感觉到，知道了说不知道；或是没见到说见到，没听到说听到，没感觉到说感觉到，不知道说知道，这八种属于妄语。反过来，见到了说见到，听到了说听到，感觉到了说感觉到，知道了就说知道；而不见、不闻、不觉、不知，就说不见、不闻、不觉、不知，这八种就是真实语，所谓“知之为知之，不知为不知”。所以说，妄语是建立在认识的基础上。
“所知境者，能解义之他有情也。”妄语的对象，必须是能领会你所说意思的有情。对方能听懂你的话，妄语才能达到欺骗目的。如果对方根本听不懂你说的话，你想骗他也骗不成。比如你对不懂中文的外国人说中文，或是对鸡鸭猫狗，想妄语还妄语不成。因为对方不能领会，你骗不了他。
“意乐三中之想者，于见等欲言不见等。”妄语产生的思想基础，也包括想、烦恼、发起。想就是想法，比如你明明见到了，却准备说成没见到，等等。
“烦恼者，三种皆可。”我们有时是因为贪心说假话，你看现在社会上做生意的人，为了多赚一点钱，不断地说假话。有时是因为嗔心，因为看不惯某个人，就不想好好和他说话，乱说一通。有时是因为愚痴，都有可能。
“发起者，欲变更而说。”妄语的发心就是要改变事实真相，不让对方知道实情。
“加行者，或语，或默然忍受，或动身表相。”加行就是通过什么手段妄语。有时是自己说如何如何，自吹自擂。有时虽然没说什么，但对别人的问话，以默然表示认可。比如别人说你证得阿罗汉果了，你不表示反对，等于默认，还让人觉得你深不可测，这也是妄语。或是嘴上没说，但以动作表示一下，给人错误信息，同样也属于妄语。因为身体也有语言，这些都能达到欺骗的效果，不一定说出来才是欺骗。所以不管用什么手段，只要想着欺骗别人，并且达到目的，就犯了妄语罪。
“为自为他而说亦同。”不管你说妄语是为了自己还是别人，结果都一样。现在社会上生存不易，最近在定慧寺讲经，就有居士问，老板要我说假话，做假帐，否则饭碗就要砸掉，怎么办？要知道，虽然这么做不是你的意愿，但只要你说了假话或做了假账，犯罪也有你的一份。所以在家人修行很难，因为他要吃饭，很多事身不由己。想想我们出家人真是有福，不必为了生存操劳，每天可以学佛修行，为真理，为解脱。所以大家要珍惜这个福报，福报享完，你就当不成出家人了。你看很多人过着过着就不行了，结果离开僧团，到社会上去受罪。受到受不了，然后又回来，总在折腾。
“此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。”除了妄语外，包括离间语、恶口之类，如果你叫别人做，也会构成根本罪。十善业关于语业有四块，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。在五戒中，都统摄在不妄语的范畴，但这些还是有一定区别的。
“《俱舍注》中谓：语业四种，教他亦成业道。”《俱舍注》中说，语业有四种，比如你教别人打妄语，或是说恶口、绮语、离间语，也会成为不善业。
“毗奈耶中则言：生彼等之究竟罪，须自说也。”但戒律的判罪标准不一样，从戒罪的角度来说，必须自己说，才构成根本罪。
“究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口亦同之。”怎样才算构成妄语业呢？就是你说了之后，对方知道你在说什么。从欺骗来说，你说了假话，有人会被骗，也有人不会被骗，但不管对方是否上当，只要他听懂你在说什么，你就构成了不善业。不会因为对方没有被骗，就不构成犯罪行为。但如果对方没听懂你的话，那就属于绮语，即没有意义的话。这是《俱舍注》中说的。离间语和恶口的性质也是一样，你说了离间语或恶口，对方没听懂，都属于绮语的范畴。
十不善业是身口意三业表现出来的比较粗重的犯罪行为。其中，身体的行为有三种，即杀、盗、淫；语言的行为有四种，即妄语、两舌、恶口、绮语；思想的行为有三种，即贪、嗔、邪见。这些不善业形成了三恶道之因，反过来说，十善业就是三善道之因。所以，十善和十不善是构成六道轮回的因。我们要摆脱轮回，就要从止息十不善业入手，修习十善业，才能继续获得暇满人身，这是我们修学佛法、成就解脱乃至佛果的基础。当然《道次第》也告诉我们，十善十不善并不能概括一切善行和不善行。尤其是善行，内涵非常深厚。了解十善和十不善，只是作为止恶行善的入手处。
5. 离间语
“离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。”离间语也叫两舌，就是挑拨离间，制造矛盾，破坏他人的和谐关系。离间语所缘的境，包括关系和谐或有矛盾的人。
“意乐三中，想及烦恼同前。”意乐即犯罪的思想基础。第一是想，你要破坏的对象和事实是否相符。如果两者是一样的，将构成根本罪。如果你想破坏的对象和事实不符，就不构成根本罪。第二是烦恼，这么做是出于贪心、嗔心或愚痴，不论哪一种，构成的罪业是一样的。
“发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。”发起就是你要达到什么目的，比如让关系和谐的人闹矛盾，反目为仇，或是让关系不和谐的人进一步扩大矛盾，你就可以从中捞取利益，或是达到某种目的。
“加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。”加行是用什么方法破坏对方的关系，不论说的是事实，还是不实之语；也不论说得文绉绉的，还是说得非常粗暴；或是为了自己，或是为了别人……不管用什么手段，都会构成犯罪。
“究竟者，离间之语他了解也。”只要你说了具备以上条件的话，而且对方了解，离间语的业罪就形成了，并不一定要破坏他人的和谐关系才构成犯罪。
6. 粗恶语
“粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。”粗恶语也叫恶口，就是用粗暴的话伤害他人。粗恶语的对象，通常是你不喜欢乃至嗔恨的有情。
“意乐中，想及烦恼同上。”粗恶语的意乐中，想、烦恼和前面所说的妄语等一样。
“发起者，欲说粗恶语。”粗恶语的发起，是在嗔恨心的状态下，说一些话去伤害对方。
“加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。”粗恶语的手段，不管用真实还是不真实的话，比如讽刺别人种性低劣；或者用身体的不足伤害对方，说别人长得难看；或者说别人的戒律持得不好，行为不检点……总之，带着嗔恨心而不是善意，攻击对方的某些不足或过失。可能对方并没有这个过失，是你故意丑化别人。也可能对方确实有某些缺陷，然后你用粗暴的语言去伤害对方，这些都属于粗恶语的范畴。
“究竟者，随其所说之境，彼解其义也。”当你说了粗恶语，而且对方能理解，就构成了犯罪行为。
7. 绮 语
“绮语之事者，即诸无义利之言。”第七是绮语，就是说一些没意义的话，典型的吹牛。比如说些诲淫诲盗、情歌艳词、八卦是非，凡是对你生活、工作、修行、人生没有改善的话，都属于绮语。这是人们最容易犯的，罪过也相对较轻。因为多数人都很无聊，很容易在一起瞎扯。这是对生命极大的浪费，就像嚼木屑一样，一点营养都没有，只能增加散乱、妄想、放逸。
出家人的庄严是什么？就是寂静。你看那些话特别多的人，内心往往很浮躁。而圣者是非常安静的，除了必须说话时会说。如果对方没有需要，他的心就安住在宁静的状态。而凡夫心总是飘浮着各种妄想和情绪，所以要不断地往外倒垃圾。其实绮语就是倒垃圾，东家长西家短，是典型的凡夫行。
“意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。”绮语其实没有特定对象，想什么说什么，一会儿东，一会儿西，一会儿南，一会儿北，也不一定要和事实符合。如果符合，就是单纯的绮语。如果不符合，就是绮语加妄语。
“烦恼者，三种随一。”绮语，随贪心、嗔心或愚痴三者之一生起。
“发起者，欲不相续之杂乱而说。”绮语的特点，就是没有稳定的心行，比较杂乱。
“加行者，于绮说进趣。”绮语的渠道，就是不断胡思乱想，以散乱心而说。
“究竟者，说绮语竟也。”只要把绮语说出口，绮语业就形成了。
以上的妄语、两舌、恶口、绮语，都属于语业的范畴。最后是三种意业。
8. 贪 业
“贪心之事者，谓他之财物资具。”贪心就是贪婪的心，其对象是别人的财物等，对此生起占有之心。这里说的只是占有之心，而不是已经占有了。如果用偷、抢等方式占有，就不只是贪业，还包含不与取。
“意乐三中之想者，于彼事作彼想。”贪的思想基础，在想的方面，是所贪对象和事实相符。比如我看上某人的汽车，看上某人的房子，这些想法和我要占有的对象相符。
“烦恼者，三种随一。”烦恼就是贪的思想基础，由贪、嗔、痴之一生起。
“发起者，欲属为我之所有。”发起就是想把别人的财物据为己有，希望占有它。
“加行者，于所思事进趣而作。”加行就是不断想着我应该怎样得到对方的财物。
“究竟者，想彼财物等，愿当属我也。”所谓究竟，在想着他的财物要属于我的过程中，贪业就完成了。
9. 嗔 业
“嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。”嗔恨心的对象、想和烦恼，和粗恶语一样。其对象是所嗔恨的有情，想也存在乱和不乱的问题，烦恼还是三种随一。
“发起者，欲行打等。或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。”嗔心的发起，就是想要伤害别人。比如希望这个人被杀被抓，坐飞机掉下来，坐车给撞了，走路摔了跤，生意越做越亏本等等。通过希望对方倒霉来发泄嗔恨，从中得到满足。嗔恨心也能带来“快感”，但这是不正常的快感，不健康的心理。
“加行者，于彼所思而作加行。”加行就是手段，不断想着这件事，也不断创造条件使对方受害。
“究竟者，决定为打等之事。”究竟是决定伤害对方，心里发狠，觉得一定要给对方点颜色看看。产生这种强烈的意愿，嗔恨心就完成了。
10. 邪 见
“邪见之事者，实有之事也。”邪见属于痴的范畴。邪见的事，属于真实存在的。
“意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。”邪见的思想基础中，关于想的部分，是对自己所诽谤的事产生确定，认为这是真的。比如认为没有三宝，没有因果，没有前世后世，在他的观念中，这些是真实不虚的，事实如此。比如邪见者认为人死如灯灭，他确实觉得是这么回事。
“烦恼者，三毒随一。”产生邪见的烦恼，或贪或嗔或痴，三者之一都是可以的。就像前面说的四种语业，有的从贪生起，有的从嗔生起，有的从痴生起。
“发起者，欲为诽谤。”邪见的发起，是准备要诽谤。
“加行者，于其所思加行进趣。”邪见的加行，是对自己所想的事不断努力，比如宣扬人死如灯灭的观点，或认为没有因果等，并把这种观点表达出来。
“此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟。”邪见是对真理的诽谤，破坏人们对世界的正确认识。当然作为邪见者来说，他本身不是有心诽谤，而是在宣说自己的主张。只是这种观点的本身就在否定真实，诽谤真实。邪见包含几种诽谤，一是对因的诽谤，认为没有善行恶行，其实就是否定道德和罪恶的存在。二是对果的诽谤，否定善行将招感快乐，不善行将招感痛苦的结果。
“于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。”除了对因果的否定，还有对作用的否定，包括三种。首先是否定父母的意义，否定人间的伦理纲常。曾经有个居士的儿子寄了张剪报给她，内容叫“互不亏欠”。意思是父母生育子女，只是父母的需要而已，本身就出于私心，不存在什么恩德。中国古代也有这种思想，认为父母生了儿女，对儿女并没有恩情可言。这在佛教看来是一种邪知邪见，属于作用谤。
“谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。”其次是诽谤生命轮回的作用。印度当时有些外道认为人死如灯灭，顺世外道就是典型，不认为生命有前生今世。还有诽谤当生的作用，就是否定中有。佛教认为生命有四个阶段，分别是本有、生有、死有、中有。中有是这期生命到下期生命的过渡。这里说的谤因、谤果、谤作用，基本是唯物论的特点。今天这个社会之所以道德沦丧，就和民众的主流知见有关。
“于实有谤者，谓无阿罗汉等。”对真实有的诽谤，是否定阿罗汉等圣者的存在，认为世间没什么圣贤。就像达尔文的进化论，认为人只是比动物进化得完整一点，和动物没什么两样。只有高级动物和低级动物的区别，哪有什么圣贤，哪有什么前世来生。这是典型的邪见。
“究竟者，决定诽谤也。”邪见的究竟，不仅自己有这种主张，同时还把这种主张表现出来，达到否定真理的效果。
“此中意业思者，是业非业道。”这里把业和业道作了区分。业道是业表现出来的渠道，而业是指这个行为本身。意业的思，是意识和思心所相应而产生的。思就是造作，我们每做一件事都要经过思的阶段，包括审虑思、决定思、动身发语思。比如我们要盖三宝楼，首先用两三年时间考虑怎么盖，这个过程是审虑思。然后做出决定，一定要盖，这个过程是决定思。最后正式开始盖，这个过程是动身发语思。所以业以思作为它的体，而思代表业的本质。
“身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。”十不善业中，有身业三支和语业四支。比如你杀生、不与取、邪淫、妄语等，本身是业，同时也是业表现的渠道。而意业的贪嗔痴三支只是业表现的渠道，还没有构成业。