济群法师
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下士道最后一个问题是“深信业果”。业果理论是佛法的基本思想，不论汉传还是藏传、南传都很重视。藏传佛教的前行有四共四不共，其中，深信业果是四种共同的前行之一。其实，业力说并不是佛教特有的。印度早期的《奥义书》，就有关于业力的解说。《奥义书》有两种思想，一是业与轮回，一是修行解脱。此外，印度其他宗教也有这方面的内容。当然它们对这个问题的理解，和佛教是不一样的。说到轮回，多数宗教会提出轮回的主体，或是灵魂，或是神我，认为生命有固定不变的主宰力量，并由这个业力推动生命主体去轮回。
佛法业力说的不同在于，认为业力延续建立在缘起的基础上，不需要有轮回的主体。这个道理比较深奥。如果有一个主体，解释如何轮回就比较容易，无非是有个神我或灵魂去轮回。虽然身份在不断变化，但主体不变。可佛陀在菩提树下发现，世间一切有为现象都是缘生缘灭的。在因缘所生的世界中，没有我，也没有固定不变的载体，由此提出无我的轮回观。虽然理解起来会有一定难度，但随着修学的深入，我们会发现，在缘起的生命现象中，确实找不到固定不变的载体，找不到恒常的主宰力量。
生命是一种缘起现象，是无尽生命延续中的积累。从今生的成长来说，我们现有的心行，和小时候的经历有关。从这一生来说，又和前生乃至无穷的过去有关。每一种心念，每一种生命形态，都来自生命的积累。在此过程中，核心力量就是行为形成的业力。
佛法讲到有情生命的延续，通常是以惑业苦来说明。惑就是无明，是不觉，业就是行为。无明和行是什么关系呢？其实，两者很难截然分开。就像傻瓜干了件傻事，这个傻瓜和傻事能不能分开？其实是分不开的。在一般人的理解中，行和识似乎也是两个东西，认为识代表生命的载体。事实上，生命有没有固定不变的载体？无我的生命观告诉我们，生命并没有固定不变的载体，而是无常、无我、缘起的，充满着不稳定。
我们的种种精神活动，都是相应行为的结果。就像一个人贪心很重，是因为经常贪著的结果；嗔心很重，是因为经常嗔恨的结果；慢心很重，是因为经常我慢的结果；心怀慈悲，是因为经常培养慈悲的结果。每种识的形成，同样离不开自身的造作。总之，识是行为的结果，业力的结果。所以在这个世界，业创造一切，业决定一切。换句话说，行为决定了生命的存在，你每天想什么，做什么，最后就会成为什么。因为你的起心动念、言行举止，就在培养不同的生命因素，这将成为未来生命的主导力量。所以说，缘起的生命观具有很强的可塑性，一切都是可以改变的。
有情行为所形成的业力，是决定生命发展的核心力量。比如色受想行识五蕴，是构成有情生命体的基本要素。这些要素从哪里来？也是由不同行为造成的。生命现象非常复杂，《百法明门论》中，以八识五十一心所来归纳各种心理。其中每一种都代表生命的积累。每个生命的活动内容不一样，积累的生命形态也千差万别。其中最关键的，是行为的不同。所谓行为，不外乎思想行为、语言行为、身体行为，即身口意三业。
我们之所以能想些什么，说些什么，做些什么，一定有相应的心理为基础，否则就不会去想，去说，去做，也就是平常说的“三句话不离本行”。你为什么会这么想、这么做？就因为有相应的情绪或想法。如果没有这些心理，你是不会去做的。另一方面，当我们在想或做的过程中，也在张扬和强化某种心理。比如有些人感情很丰富，或是很有爱心，或是容易嗔恨，或是心胸狭隘，这些都代表生命的积累。有情的观念不同，经历不同，就会形成不同的生命力量。当它们表现出来并产生作用时，就决定了未来生命的存在形式，即六道轮回中的某个角色。所以说，生命是缘起的，其中的每种力量也是缘起的。
缘起生命观的特点，是不常不断，相似相续。任何一种心理力量都不是常恒不变的，但也不会无缘无故地结束。在生命延续过程中，这些力量奔流不息。如果不以忏悔、修行等特殊因缘对治，也不会自己消失。有情生命的存在，就是这种内在生命力量的存在；有情生命的延续，也是内在生命力量的延续。其中，有些力量比较强，有些力量比较弱。在每一期生命中，会以某种力量起到主导作用。这些不同业力的成熟，构成了六道轮回。所以说，轮回就是业力作用的结果。
生命是无尽的延续。不同业力在各个时期不断成熟，一期一期地转化着。这期生命结束，下一期生命出现；下期生命结束，再下期生命又出现了。《唯识三十论》有句话，叫“前异熟既尽，复生余异熟”。什么意思？就是前面的果报结束，新的业力又成熟了，继续招感果报。当这个果报结束，另一种业力又要成熟，不断推动有情感果。总之，业力是生命延续最核心的内涵，起着决定性的作用。所谓业决定一切，业创造一切。
除了三世因果、六道轮回，四谛法门也是建立在业力的基础上。四谛法门揭示了两重因果，一重是杂染的因果，一重是清净的因果。杂染的因果即苦谛和集谛，告诉我们轮回是怎么形成的，痛苦的人生是怎么形成的。灭谛和道谛则告诉我们，如何依八正道解除轮回。所以三乘佛法的修行，也是建立在业力的基础上。人天乘以五戒十善为因，招感人天乐果；声闻乘是以出离心为因，通过戒定慧的修行，成就解脱圣果；菩萨乘是以菩提心、菩萨行为因，通过六度万行，成就无上菩提。整个佛法修行，不论从流转还是还灭的角度来说，都是建立在业的基础上。
我们要相信业，相信想法、语言和行为对生命的作用。对命运的理解不同，对世界的认识不一样，会形成相应的观念和行为。如果相信神创造一切，那么我的行为只要向神交待，只要神满意就行了。再如唯物论、无因论，认为人死如灯灭，不相信行善一定有乐报，会带来快乐的结果；也不相信作恶一定有苦报，会带来痛苦的结果，就没必要对自己的行为负责。反之，如果深信因果原理，就一定不敢干坏事了。因为每个人都在乎自己的未来，而现在的所作所为，就决定了我们的未来。
佛教认为，命运取决于自己的业力，而业力取决于行为，所以要谨言慎行，这是修行的基础。世人之所以在春天播种，努力耕耘，就是因为相信秋天会有收获。如果农民不相信播下的种子可以收获，他还会种吗？一定不会。当然，缘起的生命观不像种田那么简单，它的因缘错综复杂，但并不是不可以理解的。我们现在讲三世，讲轮回，很多人信起来比较困难。原因是什么？我们更多关注外在的轮回，外在的结果。比如你干了一件好事或坏事，会得到什么报应，必须马上看得见才相信。因为现代人受到唯物论的教育，不相信未来的报应。
如果从心行结果来说明业果原理，就比较容易理解。每种行为都会产生内外两种结果。所谓内在结果，是我们的每种行为或想法，会张扬人性的某种力量。比如贪心在张扬生命中贪的力量，嗔心在张扬生命中嗔恨的力量，自大和自卑在张扬生命中慢心的力量……每一种心行，都在张扬不同的生命力量。如果这种力量是负面的，就会滋长负面情绪，当它们产生作用时，就会不断伤害我们。同时，这些心行力量将成为人格的组成部分，长久地产生影响。这种心灵因果，多数人是可以接受的，因为现实中就可以看到。有些人贪心特别重，有些人嗔心特别重，有些人烦恼特别重，就会活得很苦很累。所以说，因果既可以从外在结果说明，也可以从内在心行力量的形成来说明。事实上，这种内在变化比外在结果更重要。
深信业果也是止恶行善的根本。因为我们知道，干了坏事或动了恶念，会给生命造成痛苦的结果；反之，修善行、动善念会给生命带来快乐的结果。如果我们对此深信不疑，自然就会止恶行善，让自己拥有更好的生命素质。同时也会明白，三乘教法能帮助我们成就三乘圣果。
《道次第》下士道的内容主要有四块：念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果。通过念死和念恶道苦，帮助我们生起皈依之心，进而通过皈依仪式，确立以三宝为依止。但这只是学佛的开始，还要进一步修学佛法，才能完成皈依的最高意义。
修行首先要深信业果，这是佛法的基本正见。整个佛法修行，简单地说，可以归纳为止恶和行善，这就必须建立在深信业果的前提上。否则，一切修行将无从谈起。但我们还要知道，缘起甚深，要彻底通达业果并不容易，因为缘起实在太深奥了。我们现在了解的，是业果的主要规律。
《道次第》中，是把业果作为重要内容来介绍。关于这部分内容，论中有自己的科判，但现在人理解起来可能有一定难度。在新编目录中，是分八点来介绍：第一，思惟业果的总相；第二，说明十种不善业道；第三，依十不善业论业果的轻重；第四，十种不善业的果报差别；第五，根据十不善业来说明十种善业；第六，说明业的种类；第七，关于完美人生的因果差别；第八，如何忏悔，即对不善业的认知及对治。直接和业果相关的内容是这八点。
最后还有两点，是对下士道修行的总结。第九是下士道的发心之量，第十是对下士道修行误区的说明，叫除邪分别。宗大师是从这十个方面，帮助我们了解业果。
第四节 深信业果
一、思惟业果总相
1．业决定之理
谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。
《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生，乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。
于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。
2．业增长广大
由小善业能生甚大乐果，又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大，迥非外因果之增长广大所可及。如《集法句》（《聚集句经》）云：“虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”
3．业不作不得
若于感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果，诸受用者虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。
4．业作已不失
诸作善、不善业者，出生悦意不悦意之果。《殊胜赞》云：“彼诸婆罗门，谓福罪可换，佛说作不坏，不作则不遇。”
《三昧王经》亦云：“作已无不受，亦无受他作。”
《戒经》（《毗赖耶阿笈摩》）云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
第四节 深信业果
一、思惟业果总相
我们首先要了解业的存在特征和基本规律，这里讲到四点。
1. 业决定之理
只要造了业，就决定感果。从不善业产生痛苦，从善业产生快乐。任何痛苦，乃至丝毫的、微不足道的痛苦，都和你的恶业有关；任何快乐，乃至丝毫的、微不足道的快乐，都和你的善业有关。如果没有恶业，绝对不会招感痛苦；如果没有善业，绝对不会产生快乐。我们要对这个规律产生坚定不移的信解，所以叫业决定之理。
“谓诸异生及圣者。”异生是指见道前的凡夫。凡夫和圣者的差别，主要在于是否见道。见道的就是圣者，没有见道的就是凡夫。因为凡夫是活在混乱的生命状态，活在生命的差别现象中，随类受生，所以叫异生。而圣者因为同证法性，证得十方诸佛和六道众生平等无二的体性，所以相对异生来说，圣者就是同生，同一法身。
“下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。”这里举的例子很有意思。从这段话可以看出，“业决定之理”到底决定的是什么。从凡夫异生到见道圣者，下至生在大有情地狱（八热地狱）等恶道众生，当他们被地狱的刑具折磨得死去活来、痛苦不堪时，那由凉风吹拂带来的一点点快乐，也是从往昔善业产生的。如果我们对这个道理深信不疑，世间就没人干坏事，都喜欢干好事了。因为众生都不希望痛苦，都想离苦得乐，这是有情共同的愿望。只是多数人并不知道，快乐和痛苦真正的因是什么。
“若从不善而生乐者，无有是处。”所以我们要对善业产生快乐的原理生起定解，如果说不善业可以产生快乐的结果，那是根本不可能的。
“又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。”证得有余涅槃的阿罗汉，身体也会生病，也会产生痛苦。当然这和凡夫的苦不一样。凡夫是身苦心也苦，但阿罗汉只有身苦，没有心苦。也就是说，包括阿罗汉身体所受的热恼等痛苦，也是因为他过去积集的不善业而产生。如果说善业会产生痛苦的结果，那也是不可能的。
由此可见，从善业产生快乐的结果，从不善业产生痛苦的结果，这是理所当然的。因为不善业的业性就是不善心，其代表就是贪、嗔、痴，本身就是不安定的、制造痛苦的心理；而善业的业性是善心，其代表就是无贪、无嗔、无痴、布施、慈悲、惭愧等，本身就是和谐的、能引发快乐的心理。当我们处于不善心，就是烦恼现行之时，对自己也是冲突和伤害。反过来说，当我们产生慈悲等善心时，内心是和谐而快乐的。所以说，善业或不善业是由心理决定了它的属性。
“《宝鬘论》云：从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”《宝鬘论》说，从不善的因产生痛苦的结果，招感地狱、饿鬼、畜生三恶道。从五戒十善等善行，招感天、人、阿修罗三善道的果报，并由此产生种种快乐和幸福。
“是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生。”宗大师引《宝鬘论》之后作了总结：世间所有痛苦和快乐都是有因缘的，不是无因或偶然产生的。佛教是缘起论，反对偶然论、无因论。“自性”是当时印度外道的主张，认为苦和乐的生起，是由自身不变的苦性、乐性所决定。“大自在”是指大自在天，由他决定众生的痛苦和快乐。所有这些，在佛教看来都属于不顺因，就是因和果不相应，和善因招感乐果、不善因招感苦果的规律不相应。因为缘起的道理非常深奥，所以印度各种宗教对世间苦乐之因有种种猜测。但由于他们智慧不够，所以产生了各种邪知邪见。
“乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”佛陀以大智慧揭示了世间真相，那就是由善因产生快乐的结果，由不善因产生痛苦的结果。而善和不善又有总别之分。总业是指总的果报，比如我们生到三善道或三恶道，是由总业决定的。然后又由种种满业决定众生在某一道的境遇，比如生到人道后，寿命的长短、贫穷或富贵、长得好看不好看、家庭顺利不顺利、运气好不好等等，这一切都是别业决定的。所以生而为人不一定都过得开心，当动物也不一定都过得痛苦。总业和别业，也叫引业和满业。引业感得总报，满业感得别报。虽然同样生而为人，因为别业不同，人生结果也会千差万别，这是丝毫没有错谬的。
“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”对业果的道理深信不疑，相信由善业招感乐果，由不善业招感苦果，这是佛弟子必须具备的基本正见，是一切修行的根本，也是善法生起的根本。
我们不妨想一想，自己对业信到什么程度，理解到什么程度？业果之理确实深奥，不是那么容易深信的。不仅藏传佛教强调业果，汉地很多古德在开示中，也很重视业果之理，有大量因果感应录传世。对于学佛来说，先不说缘起性空、诸法唯识、重重无尽等大道理，还是看看我们对业果信到什么程度。如果你连基本的业果都不能深信，说那些有什么用啊？因为这是修行的基础，是很现实的。
2. 业增长广大
业是缘起法，是有弹性的，并非固定不变，而是会增长或萎缩的。
“由小善业能生甚大乐果，又由小恶业亦能生甚大苦果。”由小小的善业，能产生很大的乐果；由很小的恶业，能产生很大的苦果。大到什么程度，是不一定的。业为什么能增长广大？而且这种增长结果与原来的因相差巨大，有时是几百万倍、几千万倍，甚至感觉没有限量。佛经中相关的故事很多，因为说了一句话或做了一件事，招感的果报竟然那么重。可以说，因和果悬殊到无法想象的程度。所以，正确认识业增长广大的道理很不容易。
“盖内因果之增长广大，迥非外因果之增长广大所可及。”业之所以能增长广大，是因为缘起法不是固定不变的，而是随着因缘不断改变。内在因果能产生的力量和作用，不是外在因果比得上的。关于外在因果，比如我们种下一粒龙眼树的种子，将来能长出多少龙眼？而内在业果的增长广大，远远超过外在业种的力量。
为什么这个因能产生这么大的结果？一方面和善因、不善因的本身有关。因为每种善因或不善因，潜在力量是无限的。就像龙眼树的种子能长出那么多龙眼，就说明它潜在的力量很大。业的基础是心念，而每个心念的潜力是无限的。当然，这种潜在力量产生作用时，究竟能招感多大的果报，还要受到外在因缘的限制。所以感果轻重和很多条件有关，比如发心、供养对象等。
“如《集法句》云：虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”正如《集法句》所说，虽然造作微小的恶因，但它会几十倍、几百倍、几千倍、几万倍乃至无限增长，最后招感巨大的果报，给生命带来无穷无尽的过患。就像人吞下一点点毒药，虽然量很少，但足以被害死。同样，虽然做的是微不足道的福业，或是发起一念善心，或是修一点小小的布施，但这点福业会不断增长，给你带来巨大的快乐结果。就像种在田里的稻种，成熟时会成倍成倍地增长。
3. 业不作不得
“若于感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果决定不生。”我们要深信，所有果报和遭遇都和过去的业有关。如果没有造作善恶业的因，一定不会感得相应的苦乐果报。反之，如果招感了快乐和痛苦的结果，一定是因为你曾经造下善或不善的业力。
“然于佛所积聚无量资粮之果，诸受用者虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。”佛陀成就了无量的福德和智慧，我们现在有因缘听闻佛法，得到三宝加持，也是要有善根的。虽然不必具备佛菩萨那么多的功德，但多多少少是要有的。如果一点善根都没有，是没有因缘闻法的。所以要相信业不作不得，没有做过的，一定不会有果报。
4. 业作已不失
“诸作善、不善业者，出生悦意不悦意之果。”只要造作过的业，都不会失去。造善业能出生悦意，也就是欢喜、快乐的结果。造不善业能产生不悦意，也就是痛苦、不欢喜的结果。
“《殊胜赞》云：彼诸婆罗门，谓福罪可换，佛说作不坏，不作则不遇。”《殊胜赞》说，婆罗门教认为罪福可以互换，比如有人认为，我干好事可以抵偿罪恶，但佛教不这么认为。佛教认为，你造作的业力不会消失，没有造作的业力则不会感果。我们造业后，会在生命中形成力量，这是不会自动消失的。世间的种子还可能腐烂，但我们种下善和不善的业因，会在生命中形成力量，而且永远都在。因为阿赖耶识有执持的功能，只要造下的业，永远都保持在那里，不会自动消失。只不过缘没出现的时候，它还不会感果，而是潜藏在阿赖耶识深层，一旦相关的缘出现，它就成熟了。
“《三昧王经》亦云：作已无不受，亦无受他作。”《三昧王经》也说，你造了业将来一定要招感果报，而且佛教的因果原理是自作自受，不能互相代替。像中国古代讲的“积善之家必有余庆”之类，从佛法的因果观来说，这个说法有点问题。当然也有一定的道理。因为在一个家庭中，因缘和业果是相互关联的。就像我们能生活在共同的环境，比如到西园寺学习，在这个大氛围中，本身都有相似的福报和善根。同样，生在一个家庭的人，比如父亲有道德，有善行，就能感得好的儿子。从父亲的角度来说，是他的善业招感了好儿子；从儿子的角度来说，他生在这个家庭，也有自身的福报。虽说业是自作自受，但缘起法又有错综复杂的关系，不是孤立的。所以也会出现另一种可能，有的父母亲德行各方面都很好，但感得的儿女未必出色；有的父母不怎么样，可生的儿女很出色。就像古代的三皇五帝，尧的儿子不怎么样，舜的父亲也不怎么样。这是什么道理呢？父亲和儿子，儿子和孙子，能生在一个家庭，有各种复杂的因缘，可能是善缘，也可能是不善的缘。但总的原则是自作自受，其他情况有一定的相对性，不能绝对地说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，只是有这个可能。
“《戒经》云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《戒经》说，即使再长远的时间，即使经过百劫，业也不会自动消失。所有的业都储藏在阿赖耶识中，这个储藏室中的信息是不会自动抹掉的，不像电脑硬盘还会崩坏。一旦因缘成熟，必定是要受报的。
以上，是关于业的总则：业决定之理，业增长广大，业不作不得，业作已不失。我们要反复思考这些原理，对业果法则生起定解。