济群法师
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皈依三宝是《道次第》的重点，也是佛法修行的重点。三宝是佛法的核心，皈依三宝是学佛的根本。判断一个人是不是佛教徒，标准就是你皈依了没有。皈依了，就是佛教徒；没皈依，就不是佛教徒。学佛从皈依三宝开始，最终要把自己变成三宝。这不仅是形式上的，因为在座的研究所学僧已经是三宝的一部分，但还要“装藏、开光”，才是真正的宝。
我们知道，没有装藏、开光的佛像，只是艺术品而已。同样，我们要成为名副其实的三宝，必须具备三宝的品质，那就是究竟的解脱，以及无限的慈悲和智慧。事实上，每个人都具有自性三宝。虽然有，但被无明遮蔽了，还有待开发，这就需要修行。我们对佛法能否信受奉行，取决于是否对三宝生起真切的皈依心。如果皈依之心真切，就能信受奉行。反之，我们所学的佛法，也就是学一学，说一说，对改变生命不会有太大作用。
佛教的八万四千法门，都是皈依三宝的延伸，都没有离开念佛、念法、念僧。可以说，离开三宝就没有佛法了。有些法门是建立在念佛的基础上，有些法门是建立在念法的基础上，比如相信因果，忆念因果；相信无常，忆念无常；相信苦，忆念苦；相信空，忆念空；相信八正道，忆念八正道……都属于念法的延伸。由此可以看出：皈依三宝不仅是学佛的开始，也贯穿着整个修行，直到成佛，都是对皈依的不断深化。
遗憾的是，现在整个教界对皈依的认识太薄弱，太不足了。很多人觉得，皈依三宝只是入门的基础。皈依后，就没有进一步忆念三宝功德。因为缺乏忆念，使三宝在我们心目中没有多少地位，没有多少分量。我们也不能对三宝生起强烈的归属感和依赖感，心始终处在漂泊的状态。因为凡夫心是没有根的，是一大堆混乱情绪和错误想法的综合体。学佛，要对这个乱七八糟的生命体进行规划。如何规划？就是通过修习皈依。如果我们对三宝生起强烈的归属感和依怙感，心就不会漂泊。不论出家人也好，在家佛子也好，都需要不断忆念三宝功德，强化三宝在心目中的地位。
我觉得，学佛修行有两大根本——皈依是佛法的根本，发心是修行的根本。如果不重视皈依，将失去佛法的根本；如果不重视发心，将失去修行的根本。这两个问题，值得我们花几十年的努力去弘扬。因为这正是汉传佛教目前最薄弱的环节。很多人之所以修不上去，就是因为忽视了这两大根本。南传佛教很重视皈依，每天的定课都要念皈依，每个斋日要到寺院修习皈依，这是佛教徒的常规修行。藏传佛教同样重视皈依，皈依后要不断念诵四皈依，念几十万乃至数百万遍，为加行之一。
我们不断忆念三宝功德，以三宝为核心生活，就会得到三宝加持。反之，如果三宝在心中没有分量，我们的生活将以串习为核心，很难从中走出。我自己在修行过程中，也越来越感到这种意愿的重要性。对学佛来说，禅修固然重要，但以下两点跟不上的话，打坐是坐不好的。
第一是强烈的意愿，当它生起时，可以把所有念头赶跑。如果目标明确，我们就不会徘徊。就像我一定要到某个地方，对别的都没兴趣了。一旦生起这种强烈的心，就不会被任何东西所干扰。为什么我们修行时杂念那么多？还是因为目标不明确，意愿不强烈，结果三心二意。
第二是认识的超越，这在修行中很重要。基督教每个星期天都要做礼拜，就是在强化他们对上帝的信仰。有鉴于此，我特别编写了一个“周日皈依共修仪轨”。作为佛教徒，尤其是在家众，应该有这种以皈依为核心的常规宗教生活。我们在这方面太欠缺了，所以很多人皈依后，还是找不到归属感。这就必须通过不断的观想和忆念来完成。如果认识不到三宝功德，从不忆念三宝功德，三宝怎么会在心中有地位？
作为出家人来说，同样要以皈依三宝为核心，完成自己的修行功课。皈依的修行可深可浅。浅，就是强化三宝在心目中的地位，生起真诚的皈依之心；深，就是以三宝功德为观修对象，把心安住其中，念念融入三宝的功德。所以浅则人人可修，深则深到顶点，最高的修行也不过如此。像净土宗的自性弥陀，唯心净土，就是实相念佛；禅宗的即心即佛，了悟本心，也属于念佛的范畴。可见，再深的法门也能落实到皈依三宝。而从浅的方面来说，学佛的每一步都要从皈依三宝来修习。接下来，我们研究所也要以皈依三宝的修行为重点，为大家打下良好的修学基础。
皈依三宝共有四个问题，前面讲到两点：皈依之因和皈依的选择。首先是皈依之因，为什么要皈依？一是认识到三恶道苦，认识到轮回的痛苦本质；二是深信唯有三宝才能救护我们。
其次是对皈依的选择。我们为什么选择三宝作为皈依对象？因为三宝具备了三种品质：一是已经远离恐惧，成就解脱，得大自在；二是有大智慧；三是有大慈大悲，对一切众生不论亲疏、不要任何条件地生起无限悲心。佛陀之所以为佛陀，就是因为他圆满了悲智两大品质。我们尊敬这种人格，向往佛陀的慈悲和智慧，所以选择三宝作为依怙。
在选择皈依的过程中，我们也要对佛教和其他宗教做一定的比较。为什么我们不皈依神？一方面，他们自身还有烦恼，还会生气；另一方面，他们自己还在轮回中，没有解脱生死；至于他们的法，至多只是让我们生天，不能让我们究竟解脱烦恼，最后还是要堕落的。而佛法能引导我们认识生命真相，证悟空性，开发生命内在化解一切烦恼的能力。选择三宝作为皈依对象，是因为唯有三宝才能究竟解决我们的生命问题。
三、如何修习皈依
1．知三宝功德
① 佛功德
·身功德
念佛相好，如《譬喻赞》（《相好赞》）云：“佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。”
略赞如是，当忆念之。
·语功德
尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德，当思念之。
如《谛者品》云：“此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复。如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙法-轮。”
三、如何修习皈依
皈依是通过特定仪轨完成的。这种形式的作用，建立在我们内心的愿望和对三宝的承诺之上。这种愿望和承诺必须有心理基础，否则只是一句空话。现在千千万万的人皈依三宝，但很多人的信仰没有深度，甚至流于迷信，为什么？就是因为他们皈依时对三宝还没什么认识。所以在参加皈依仪式前，必须有认识的前提。《道次第》中，主要讲到对三宝功德的忆念。我觉得，忆念前还要有几个前提。
第一是认识暇满人身的重大意义。这点非常重要。这个意义究竟有多大？有一天我突然认识到，暇满人身蕴含的意义，整个宇宙的财富都比不上。我不是说暇满人身的本身，而是其中蕴含的意义。真正把这种意义开发出来，超过整个宇宙的价值。因为暇满人身的意义就是成佛，这个功德是无限的，而整个宇宙的财富是一种有为法，是有限而有漏的。怎样才能实现暇满人身的重大意义？就要皈依三宝，否则是不可能实现的。如果我们能建立这样的认知，就会对皈依三宝生起稀有难得之心。
第二是念死无常。生命如此脆弱，死是一定的，死亡是不定的，在死亡面前，除佛法外，世间一切财富都没有用。当我们这样思惟之后，就会认识到，只有皈依三宝、修学佛法，才对生命具有长远的意义。相反，我们在世间的所有努力，对生命只具有暂时的意义。不管身为总统也好，还是成为富豪也好，都是成就了一堆泡沫。区别只是在于，有些人的泡沫玩得大一点，有些人的泡沫玩得小一点。这种大和小有什么意义呢？可能对看不透泡沫本质的孩子来说，泡沫玩得很大的时候，他会欣喜若狂。但如果我们看透世间的真相，就会知道，泡沫终归是泡沫，不会对此生起丝毫的贪著和爱恋。“一切有为法，如梦幻泡影。”即使你玩得再大，当死亡到来时，它都毫无价值，甚至会带来更多痛苦。所以，念死无常是生起皈依之心的重要基础，不可缺少。
第三是念三恶道苦。我们想到三恶道，想到地狱、饿鬼、畜生的苦，尤其是八热地狱和八寒地狱，似乎离我们很遥远，没多少关系。但《道次第》说得很清楚：那儿离我们只是悠悠一息。一口气不来，可能马上就三恶道现前。只要没有脱离轮回，难免堕落恶道。即使生而为人，也不一定能像今生这么幸运。我们看世间的人，为生存奔忙的，被烦恼和病痛折磨的，大有人在。当我们这样思考之后，就需要寻找依怙，生起强烈的求救之心。
这些都是皈依三宝前应有的认知。当我们以这些认知为基础，自然会对三宝生起求拯求救的心。因为我们已经看到自己的处境多么脆弱，多么危险，多么可怕。在无尽轮回中，我们一直在苦海中漂泊沉沦，一直被烦恼和痛苦所折磨，现在生而为人，又能听闻佛法，是多么不容易的事，所以赶快要寻求拯救。谁能拯救我们？唯有三宝。
我们为什么向三宝寻求拯救？世间的人，可能会以金钱、地位、感情、能力、技术、文凭为依赖，或是以其他宗教甚至鬼神为依赖。这是因为他们没有智慧，看不清真相，所以会以这些虚幻的假相作为依赖对象。我们修学佛法后，以智慧审视，发现这些都不足以依赖。那为什么可以依赖三宝？是因为我们认识到三宝的功德，这是生起皈依之心的根本。
佛陀经常教导佛弟子通过忆念三宝功德来修行。《阿含经》有六念法门，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。大乘佛教中，对三宝的忆念更是发挥得淋漓尽致。我们经常读诵的《普贤行愿品》中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养都属于忆念三宝的修行。我们只有认识到三宝功德，才能生起皈依之心。就像世人选择任何一种依赖，选择任何一个职业或婚姻对象，都要认识到对方的好处，才能生起信心。同样，我们也要认识到三宝的功德，才能以佛法僧作为究竟的依赖。
1. 知三宝功德
关于三宝的功德，第一是忆念佛的功德，第二是忆念法的功德，第三是忆念僧的功德。
① 佛功德
首先是念佛的功德，包括四方面。一是忆念佛身的功德，二是忆念佛语的功德，三是忆念佛陀意业的功德，四是忆念佛陀事业的功德。
·身功德
“念佛相好，如《譬喻赞》云：佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。”我们经常说，佛陀具备三十二相八十种好。印度人认为，这是最圆满的相。除佛陀以外，转轮圣王也具备三十二种相。但同样是三十二相，佛的三十二相和转轮王的三十二相是否一样呢？其实还是有质量的差别，有圆满不圆满的差别。佛陀的三十二相八十种好无比圆满，无比端正，无比殊胜。佛陀的眼睛像甘露那么清澈，就像秋天没有云彩的天空。这个赞是藏地一位大喇嘛写的。西藏的天空真是很清澈，没有一点云彩，晚上满天繁星，感觉星星都要掉下来了。
“能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。”能仁就是释迦，牟尼就是寂静，所以经中常以“能仁”称呼佛陀。佛陀的色身是紫磨金色的，《佛宝赞》形容是“巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰”，赞叹佛陀像一座金山那样，金光闪闪，披上庄严的袈裟后，就像山顶围绕着云彩一样。
“佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。”佛陀虽然不装饰自己，但面容自然呈现出圆满的庄严。世间那些名人，每次出台都有人为他收拾一番，才有模有样的。而佛陀不需要装饰，他的相好庄严是修行功德感召的，圆满无瑕。哪怕没有云彩遮挡的十五的圆月，也不能与之相比。
“佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。”佛陀的口型像莲花一样，而且是阳光照射后莲花盛开的样子。蜜蜂看到还以为是莲花，毫不犹豫地扑了上去。当然这是比喻，比喻很像真的莲花，连蜜蜂都看错了。
“佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。”佛陀的牙齿非常洁白，就像金山中的峡谷一样，被月光照亮，无比庄严。大家课后可以看看佛典中对佛陀三十二相八十种好的描述，可以帮助我们忆念佛陀的功德，这是生起皈依之心的必要条件。很多学佛人总觉得什么都不要著相，一切都是空的，了不可得。事实上，每种心行训练都需要相应的观修。因为空、无相、无所得不是一步可以到位的，一方面自身要有特殊的善根福德因缘，另一方面要有高明的老师指点。如果没有这两点，你一天到晚喊着空、无相，只是自欺欺人，一点用都没有。我们的心灵世界非常复杂，要突破妄念，认识真理，不仅技术性强，而且需要理论指导。实修就像技术，教理就像理论，需要以理论指导技术，以技术落实理论。
“应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拔令出。”佛陀应供时右手托着钵，手掌有千辐轮相，非常庄严。对于处在无尽生死和恐惧中的有情，佛陀能用他的手安慰并引导众生。当然这也是比喻，因为佛陀是以他的教法，以他的慈悲和智慧引导众生，将众生从生死轮回中救拔出来，不是真的用手去拔。
“能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。略赞如是，当忆念之。”佛陀经行时，脚印印在哪里，哪里就会出现莲花般的图案，真的莲花也不能与之相比。以上只是引用一个简单的赞偈，我们要这样忆念佛陀。
马鸣菩萨造的《佛所行赞》，我们也可以找来读一读，激发对三宝功德的向往，培养对三宝的皈依之心。
·语功德
“尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。”十方世界所有众生，在同一时间向佛陀提出不同问题，佛陀的智慧能同时了知。平常人只能听一个人说话，同时听两三个人说话，可能也听得见。但同时听更多人说话，恐怕就不容易听清了。因为我们的心处在意识层面，思惟有相对性，而且心有所住。所以当心产生作用时，通常只能做一件事，了解一个对象。当然也有人可以兼顾两三件事，但效果就差得多，因为我们心的作用很狭隘。
那佛陀的心和我们有什么不同？当佛陀同时了知十方的时候，具有这一作用的心，是不是属于意识层面的呢？是有心还是无心呢？可以说，佛陀既不是有心，也不是无心。我们所说的有心，其实是一种念头。当佛陀在说法利益众生的时候，是不需要起心动念的，否则就和众生没什么两样了。如果有心的话，那么念头的作用是有限的，对象也是有限的，不可能面对无量众生。但如果佛陀是无心的话，和桌子有什么两样？那不要说遍知，连平常人的知都没有了。
如果说念头代表我们的心，当我们不起念头时，我们有没有心？根据唯识的观点，我们在深度睡眠、晕厥和进入无想定、灭尽定等几种情况下是没有心的，但这种无心和桌子的无心不一样。常人的念头，总是刹那不停地在活动。我们一会儿想到书本，一会儿又想到桌子，这时书本的影像消失，桌子的影像出现了。但我们不会把桌子想上三天三夜，接着可能会想到房子，或想到某个人。在前一种想法到后一种想法之间，未必一定有什么联系，有时甚至是跳跃性的。另一方面，这个念头和下个念头之间，即前念已灭后念未生之前，有时是有间隔的。
每个念头都代表一个概念或图像，它在我们心灵的大平台上活动。这就是禅宗要我们参的地方——这个平台是什么？其实，就是佛菩萨具备的遍知的功能。成佛就是成就这种遍知，所以佛陀叫正遍知。佛陀之所以能同时接收一切语言、声音、问答，能用一音解答一切问，因为他的心行基础是遍知的平台，而不是建立在念头上。对平常人来说，心的作用是建立在念头上，而念头是狭隘的，作用非常有限。但要知道，其实我们也具有遍知的功能，只是力量很弱，虽有若无，还需要去发现它，熟悉它，这正是修行要做的。
所以，“佛以一刹那心相应之慧而领摄已”这句话要特别注意。一刹那心相应之慧，就是遍知的作用。佛陀领受之后，以一种声音回答不同众生的不同问题。每个人听到佛陀的开示后，都觉得佛陀在对我说，在解答我的问题。《维摩经》也说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”佛陀以一音演说佛法，不同众生都能随类得解，都认为如来在对我说法。这就是如来不共的神通所在。
“于兹甚奇希有之德，当思念之。”我们了解到佛陀甚深稀有的功德，要思念之。
“如《谛者品》云：此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复。如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙法-轮。”《谛者品》所说的内容，还是和前面一样。有情以各种艰深的问题同时向佛陀请教，佛陀能在一刹那间全部了解，以一种声音回答所有问题。所以佛陀出世，以他的微妙梵音演说教法，度化世间众生走出轮回的痛苦，以无量善巧转于妙法-轮。
这些都是佛陀语业的功德。