济群法师
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三、思惟傍生苦
诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天、人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。
《本地分》说：“与人天同住，别无住处。”
《俱舍释》则云：“彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”
复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。
其寿量者，《俱舍》云：“诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫（长者可至一中劫）。”谓寿长者可至一劫，短则无定耳。
四、思惟饿鬼苦
诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：
一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。
二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。
三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。
彼等（饿鬼）住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。
其（鬼之）寿量，据《本地分》及《俱舍》云：“人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”其《疏释》云：“饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”《本地分》说：“三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”
如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。
以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。
又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣（应不应作之取舍，已力不从心矣）。
三、思惟傍生苦
第三，是思惟傍生的苦。
“诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天、人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。”傍生就是动物，其生存法则是弱肉强食，弱的要被强的欺凌。而且，动物还被当作天、人的劳动和娱乐工具，没有一点自主权。那些当宠物的猫狗还好些，要是当了猪，到时候就要被主人吃掉。人家要打你就打你，要杀你就杀你，要吃你就吃你。
“《本地分》说：与人天同住，别无住处。《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”《本地分》说，傍生和天道、人道的众生同住，没有其他住处。《俱舍释》则说，动物主要来源于大海。其他那些陆地、空中的生命，都是从海里演化而来。这个说法和现代科学有相通之处，生物学家也认为生命源于大海。
“复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。”此外，有些动物一生都在黑暗中，生于暗中，死于暗中；有些动物一生都在水中，生于水中，死于水中。还有很多动物要为人服务，比如牛负重耕耘，羊被剪毛，都要受人驱使，当作劳力，最后还被杀了吃掉。杀害方式也有种种不同。像古代有酷吃，吃动物的方式极端残忍。
“又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。”很多动物生活在恶劣的环境中，风餐露宿，饮食也不能保证，万一碰到打猎的就没命了。所以它们时时都处在恐惧中，没有安全感。其实现在的人也没有安全感，社会竞争越来越激烈，有人想多赚点钱才有安全感，可多赚了还是没有安全感。即使是富豪，自杀和被杀的也不少。因为世间是无常的，充满着不稳定，你想抓住不变的东西，其实是不可能的。关键是有安定的心，这才是最重要的。如果没有安定的心，想依赖外在这些不可靠的东西获得安全感，那是做梦。
“于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。”在无尽生命中，我们曾当过各种动物。在解脱生死前，我们还可能成为畜生。我们要不断思惟这些痛苦，认识到轮回本质是痛苦的，发起出离心。从上士道的修行来说，思惟恶道苦的目的是发起慈悲心，想到如母有情还在六道受苦，我们要赶快修行，才有能力帮助他们。
“其寿量者，《俱舍》云：‘诸傍生，胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫，短则无定耳。”傍生的寿命到底有多长呢？《俱舍论》说，寿命长的可以达到一劫。像龙王也属于傍生，寿命就很长。像我们的圆圆和方方（西园寺的两个斑鳖），已经活了四五百年了。这是人间能看到的。可是短的就很短，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，不少低级生命甚至是朝生暮死。
四、思惟饿鬼苦
“诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。”什么人会生到饿鬼道？上等悭贪、吝啬的人，将来的果报就是如此。饿鬼的痛苦，是一天到晚都在饥渴中，永远没有满足的时候。因为饥渴，身上没有水分，身体干得就像木头一样。头发很长，把脸都盖住了。嘴巴渴得又干又焦，只能经常用舌头舔一舔，可是口水也不多，越舔越干。所以不能悭贪，不能吝啬小气，否则会当饿鬼。吝啬属于贪心所的范畴，贪得无厌，永不满足，就属于饿鬼的心态。
“其中有三：一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。”饿鬼的痛苦有三种，第一种是对饮食有外在障碍。饿鬼因为口渴，到处找水喝，找到井边或泉边时，却发现有很多守卫者手执刀枪不让他靠近。但饿鬼实在渴得不行，就不要命地往前冲。冲到泉边一看，水全都变成脓血，自己恶心得不想喝了。
“二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。”第二种是对于饮食有内在障碍，就是身体没能力接受。尽管很饥渴，可没法正常地喝水吃饭。或是嘴巴只有针孔那么大，或是嘴巴直冒火，或是脖子很细，或是肚子很大，所以一天到晚就是饿，但什么也吃不进去。世间也有人生这样的病，所以说，人间就有地狱，是真实不虚的。因为众生的贪嗔痴，的确会化现这些东西。人被贪嗔痴折磨的时候，是非常痛苦的。
“三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。”第三是饮食本身出现障碍，也有几种情况。一种是猛焰鬘，虽然找到饮食，但这些食物马上变成了火。当年目犍连尊者的母亲下了地狱，尊者到地狱看望母亲，虽然他是神通第一，但送去的饭一到他母亲手中就变成了火。目犍连尊者很痛苦，请求佛陀慈悲开示。佛陀对他说，靠你自己的力量是不行的，要靠僧众的力量。所以才有了七月十五的盂兰盆会。
“名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。”此外还有食粪秽者，这类有情只能吃肮脏、不净、下劣的东西，就像蛆那样，总是呆在粪坑里。还有一类有情，肚子很饿的时候，会从自己身上割肉。虽然他们感觉肉很香美，但还是吃不下去。人间也有这样的，有些人因为烦恼而自虐，不停地折磨、摧残自己，这都是业力使然。
“彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。”这些饿鬼的根本住处，《俱舍论》说是在王舍城地下五百由旬处，其他饿鬼都由此地分出居住。鬼和我们的业力不同，虽然在同一个世界，但互不妨碍。人看到人的世界，鬼看到鬼的世界。
“其寿量，据《本地分》及《俱舍》云：人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”这些鬼的寿量，根据《瑜伽师地论·本地分》和《俱舍论》说，以人间的一月作为他们的一天，寿命是五百岁。
“《亲友书》云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”《亲友书》说，饿鬼的果报是因为他们所造恶业招感的，从而造成这种内障和外障。一旦成为饿鬼，受苦将没有中断，五千乃至万年都不会死。佛经讲的鬼，不只有饿鬼。鬼也是各种各样的，有富贵的鬼，贫穷的鬼，有地位的鬼，没地位的鬼。饿鬼只是其中一种类型。《疏释》说，有的饿鬼寿命为五千岁，有的为一万岁。
“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。
“如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。”地狱的苦，我们没办法身临其境，也没有办法想象，但可以在现实生活中稍微试一试。比如把手伸到烧热的火灰中放一天一夜，或者冬天不穿衣服到寒风中站着，或者一天两天完全不吃不喝，或者身上被蜜蜂、牛虻螫刺。如果我们连这些小小的痛苦都不能忍受的话，怎么能忍受地狱的苦？
“以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。”我们想一想，在没下地狱之前，趁着现在有这个可以修行的身份，应该赶快修行。等下地狱的时候，再想修行就晚了，来不及了。所以我们要不断思惟地狱的苦，引起警觉。否则修行的念头很容易被边缘化，进入世俗心，把暇满人身都用在过日子上，使之成为人生的一切。结果过完今生，就要面临无尽的轮回，面临三恶道的痛苦，实在是极大的浪费。所以说，人生最大的浪费，就是浪费我们这个身份。
“以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。”趁现在还拥有暇满的贤善之身，还能如理思惟，应当对三恶道痛苦生起真切的恐惧，发自内心地忏悔无始以来所造的罪业，后不再造。业力如果不断造作，力量就会越来越大，成为生命中的串习。我们现在要通过持戒，止息生命的不善之流。同时对曾经修习的善行勇猛精进，使善业增长。三十七道品中有四种正断，即已生恶令断，未生恶不生；已生善令增长，未生善令生起。
“又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。”每一天，我们都要用这个暇满人身来实现生命的最高价值，那就是修行、解脱、成佛，而不是浪费在无益的琐事上。如果现在不思惟、不去做的话，一旦堕落三恶道，你再想皈依、修善，就一点机会也没了。
“尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。”那时你再要修行，一点力气都没了。不要说下地狱，就从我们现生来说，如果你修行功夫不是很好的话，环境恶劣时没办法修行，心情不好时没办法修行，身体不健康时没办法修行，梦中的时候没办法修行，面临死亡时更没办法修行。
修行就要趁现在年富力强，趁身体还健康、精力还充沛、心态比较好的时候赶快抓紧。闲的时候，是为忙的时候服务的。真正到了处境不好时，我们根本就没能力修。如果修行上去了，当我们烦恼、生病、死亡的时候，就能坦然面对：生病也自在，逆境也自在，死亡现前还是自在，那才是真正的自在。否则现在把时间浪费了，真正面临烦恼、逆境、死亡的时候，一点力气也用不上，就后悔莫及了。
思惟三恶道苦和念死无常的作用一样，是帮助我们生起出离心和菩提心。只有深刻意识到三恶道苦，才能生起真切的出离心，才会知道皈依对我们有多大的意义。这是皈依的主要原因，也是止恶行善的重要力量。每一个法门，不管念三恶道苦也好，念死无常也好，我们都要作这样的观察修。通过忆念对佛陀生起信心，强烈地希求救度。当我们生起这种心再来念佛，就会念得很真切；再来忏悔，也会忏悔得很真切。我们打坐修行时，可能会散乱、昏沉，但如果想到死亡很快会发生，想到三恶道苦，妄想一下子会被吓跑，很容易打起精神。所以这个观修可以贯穿整个修行。
在《道次第》中，下士道和中士道都是上士道的前行。我们首先要念死，念三恶道苦，才能发起真实无伪的菩提心。所以大家不要把这个法看得很平常。我自己在禅修前，也会作念死无常和三恶道苦的观修。修起来的时候，妄想全没了，心一下子就空掉，很容易安住在没有造作的状态，效果非常好。这比有意地对治妄想、昏沉好用得多。难怪藏传大德对念死无常这么重视。藏传佛教的修行有四共四不共。所谓四共，就是念死无常、念三恶道苦、深信业果、思惟暇满人身的义大难得，这是各宗修行共同的。其实汉传佛教也重视这一块，只是一般人听疲了，没当作一回事。实际上，能这样观修的话，修行会很有力量。如果进入习惯性的麻木，这个法就再也不会对我们产生作用了。所以要通过观察修引起重视，有了心行基础，再修任何一个法门，都比较容易修上去。原理就是这样。