济群法师
【点击查看全书链接】
如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。
次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已，于诸菩萨学处开始修学。
尔后于六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根本重罪拼命防护，莫令有染。虽中下缠及诸恶作亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说除罪仪轨，善为净治。
此后总于六度而为修学，特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中更当修学（特别于安住善所缘之止，更当修学）。《道炬论》中，谓为引发诸神通故而学止者，是少分喻。即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。
次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。
如是除修止观外，于行戒学处以下悉为戒学，奢摩他者是为心学，毗钵舍那者是为慧学，此《道炬论释》中说也。复次，奢摩他以下是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故。当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。
以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。
若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒及三昧耶拼命守护。特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪亦毋染犯，设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。
尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，随于一中而为引导。次，或于下部无相瑜伽，或于上部满次瑜伽，随于其一而修学之。
如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。
“如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。”通过修习七支供和中士、下士的意乐，思惟菩提心的两种胜利，才能发起真实无伪的菩提心。当我们认识到自己的处境，就会知道，不发心是没有退路的。哪怕你不愿意发，但不发不行，否则是死路一条。更何况，发起后有这么多好处。
“次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。”发起之后还要令菩提心坚固，必须受持愿菩提心。像受戒一样，受菩提心也有仪轨，《略论》和《广论》都有记载。受持愿菩提心时，首先要皈依。佛教的各种戒，都是从三皈依获得戒体。但此处所说的皈依和通常的不太一样，是大乘的不共皈依。通常的三皈依，是“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”，皈依是为了自己，有效期是今生。但大乘皈依是为利益一切有情而皈依，内容就是我们每天念的皈敬颂。皈依和受戒是一种承诺，是对三宝和一切众生的承诺。“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依”是一种承诺，“我以闻思修功德，为利有情愿成佛”又是一种承诺。我们每天都在作出两种承诺，对十方诸佛菩萨承诺，对六道一切众生承诺。如果不能按承诺去做，我们就是在欺骗诸佛菩萨，欺骗一切众生，就会在诸佛菩萨乃至每个众生身上产生一份罪过。所以这几句话不是随便念的，而要发自内心地生起这一愿望。而且这个承诺不是尽形寿，是“直至菩提”，是尽未来际直到成佛。我们要以这种不共皈依为前导，受菩提心仪轨。
“受彼愿已，于诸菩萨学处开始修学。”受了菩提心仪轨后，就可以开始修学菩萨戒。菩萨戒和比丘戒等声闻戒不一样，可以先学戒，再受持。汉传佛教流传的菩萨戒，主要有《梵网菩萨戒》《瑜伽菩萨戒》和《优婆塞戒经》。自古以来，汉地比较重视《梵网菩萨戒》，而藏地主要盛行《瑜伽菩萨戒》。我觉得，《瑜伽菩萨戒》的开遮更善巧，更有人情味，更符合凡人的根机，也更容易受持，而《梵网菩萨戒》的难度就比较大。
受愿菩提心戒之后，可以先学菩萨戒，进而受持菩萨戒，学做菩萨。菩萨是不好当的，可如果你认真思惟中下士的意乐，认识到生命的处境，不想当菩萨也不行。否则，只能流转生死，轮回六道，没有别的出路。三士道的引导就告诉我们这个道理。你心甘情愿当也是当，不情愿也得当，既然都要当菩萨，不如积极地当，对不对？这不是你可以选择的。或者你看看，不发菩提心有没有出路？如果能找到更好的出路，我们就按你找的路走，免得当菩萨太辛苦。事实上，即使你证悟空性，也只是开始，不能彻底解决问题。古德说，“大事未明，如丧考妣”。其实，大事已明，还是如丧考妣。因为见道还容易，但见道后还要断烦恼，消习气，那才难。
本论的建构要领，是“一种发心，两大利益，三类设教”。其中，“一种发心”统摄了整个《道次第》的修行，也可以说，统摄了整个佛法修行，可谓“一即一切”。这种发心能帮助我们成就两大利益，于是才有三类设教。所以说，三士道乃至整个佛法修行，都是为实现两大利益服务的。了解“道次第引导之相”，对正式进入三士道的修学很有帮助。
前面说到，发起菩提心，不仅需要上士道的观修方法，中下士的意乐也很重要。很多人听了上士道的观修，不一定有感觉，反而听了中下士的意乐更有作用。因为上士道是直接调动生命内在的高尚品质，但中下士的意乐，想到死和无常，想到三恶道苦，更容易生起切肤之感。当然，受过唯物论教育的人，对这些不容易信起来，比较麻烦。事实上，如果我们信得起来，信得坚决，出离心和菩提心是很容易发起的。哪个人不为自己着想？不关心自己的前途？
除了中下士的意乐，还有七支供、思惟菩提心的胜利等。有让你恐惧的，有告诉你这么做有什么好处，不做有什么坏处。凡夫目光短浅，常常看不到自己的处境，也看不到发菩提心的利益。尝到掉落嘴里的蜂蜜，就忘乎所以了。其实这点利益算什么呢？要知道，世间利益是建立在我们的色身上，而这个身躯如此脆弱，只要一出问题，所有利益将随之结束。所以宗大师从各个角度引导我们，非常善巧。
发起菩提心之后还需要巩固，要通过仪轨受愿菩提心戒。但菩萨道的修行不能停留在愿望上，如果光是发愿，尤其是关起门来发愿，还是容易做到的。关键是落实到日常生活，落实到每个众生身上。当你面对具体的众生时，能否生起利他心？如果你关起门来愿力很大，但在日常生活中，对众生没有丝毫悲悯之心，就说明菩提心还是没有发起。我们之所以很难慈悲众生，就是因为没有菩提心。那些有贪心的人，看到喜欢的东西自然会贪；有嗔心的人，看到讨厌的人自然会生气，这是不假思索的。同样，如果我们有慈悲心，看到众生的痛苦，自然就能心生悲悯。如果生不起来，那是因为我们没有这个心，或是这个心很弱，必须培养。
“尔后于六度四摄等，多修习欲学之心。”发起愿菩提心之后，还要修学菩萨行，主要是六度四摄。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种波罗蜜，是抵达佛果彼岸的六种法门。四摄则是菩萨摄受和引导众生学佛的四种方便，即布施、爱语、利行、同事。这也可以说是菩萨的公关法门，战无不胜，攻无不克。六度四摄属于菩萨行的范畴，从菩提心的角度来说，是行菩提心。
“若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。”我们要不断思惟六度四摄的殊胜利益，生起践行之心。当我们有了这种强烈愿望之后，就有资格进一步受持清净的菩萨戒。我可能是因为修学唯识，感觉《瑜伽菩萨戒》特别相应，开遮特别善巧。即使以凡夫的现状，只要我们认真去做，就能做到，可做到《梵网菩萨戒》就比较难。我们还要知道，受戒不是为了取得某个资格，也不仅仅是为了持戒，而是为了圆满菩提心。因为菩提心必须通过菩萨行来成就。玄奘三藏翻译的《瑜伽菩萨戒》，共有四重四十三轻，即四种重戒，四十三条轻戒。通过这些戒条，把六度四摄的内容戒律化。比如关于布施的有多少，关于持戒的有多少，关于忍辱的有多少，使我们能对照戒条，如法持戒。
“次于根本重罪拼命防护，莫令有染。虽中下缠及诸恶作亦应励力，莫为所污。”对于菩萨戒的根本重戒，我们要拼命防护，不让它受到染污。戒罪有根本和方便之分。比如杀人是根本罪，但如果没有杀成，或没有杀死，就不构成根本罪。《瑜伽师地论》说，犯根本罪有四个条件，一是无惭愧；二是对自己犯的罪不察觉，做了没感觉；三是知道自己有这个心，可还是拼命去做；四是自己做了坏事，还非常得意。如果具备这四点，就属于根本罪。如果只是具足其中部分条件，就根据条件的多少，分为中缠或下缠，是可以忏悔的。缠就是烦恼，在犯罪时，你的烦恼越重，所犯罪行就越重，反之亦然。即使不是犯根本罪，犯中下缠也要努力忏悔，不让犯戒染污自己的心行。
“倘有所犯，如其所说除罪仪轨，善为净治。”一旦犯戒，必须根据忏罪仪轨，如法忏悔。作为凡夫来说，想不犯戒是不太容易的，关键是犯戒后要有惭愧心，要努力忏悔。忏悔就像洗衣服一样，衣服穿脏了，必须及时清洗。我们的内心也是同样，如果因犯戒和贪嗔痴受到染污，就要以忏悔来对治，去除思想负担，保持人格和身心的清净。所以说，忏悔得清净，忏悔得安乐。
“此后总于六度而为修学，特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中更当修学。”受了菩萨戒，就要按六度修学，让心安住于善所缘。《道次第》的学习，包括思惟暇满、依止善知识、念死无常等每一个法，都是通过观察修，把心调整到正念，然后安住于善所缘，长时间地持续。这个过程就是止。在熟悉之前，必须不断通过观察修来调整。比如布施，要反复思考布施的功德，悭贪的过患，把施舍的心引发出来。在我们内心，有布施和悭贪两种心，而且悭贪远比施舍的力量强大得多。当我们想要布施时，悭贪会让我们舍不得。所以要通过观察修，把施舍的心引发起来，让它壮大，直到你没什么东西不能布施，并对每个众生都生起布施心，那么布施的心和行为就圆满了。不是说，要让天下众生过上富裕生活，你的布施才圆满。如果那样的话，布施永远没办法圆满。
“《道炬论》中，谓为引发诸神通故而学止者，是少分喻。”《道炬论》说，修止是为了引发神通。阿底峡尊者认为，在修习菩萨道的过程中，想要广泛利益众生，快速圆满成佛资粮，必须借助神通力，所以《道炬论》特别强调神通在修行中的重要性。这种提法在当时的印度和藏地有特殊的针对性。但宗大师没有完全接受这种说法，提出修止是为引发胜观服务的，不是为了引发神通，因为佛法的重点在于胜观而非神通。所以宗大师认为，《道炬论》的这种观点是“少分喻”，是代表止所蕴含的一部分作用。
“即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。”因为阿底峡尊者也曾在其他地方说过，为了引发胜观，所以要修止。胜观就是无漏慧，要契入空性，必须以止为基础。在散心状态下，是没办法引发胜观的。当然，这种止不是特指四禅八定，但至少需要相应的定力为基础。
“次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。”修行要解决的，是我执和法执。凡夫都生活在能所对立的状态，被我法二执所遮蔽，不能契入空性。而持戒和修定也是无法直接破执的，必须通过空性慧的力量。佛法的特胜之处，就在于见。比如声闻乘是无常见、无我见，唯识宗是唯识中道见，禅宗是如来藏的见，还有格鲁派特别推崇的般若中观见。有了见之后，要按正确方法去修。胜观是通过闻思经教获得正见，然后把正见落实到心行。因为仅仅靠闻思正见的力量是不够的，即使把三藏十二部都学了，也只是会讲道理而已。闻思正见的作用，是引发内在的心行正见。而见道之后还要修道，以空性见照破我法二执，照破烦恼习气。空性见是三主要道之一，它和出离心、菩提心从根本上是一体的。在我们证悟空性前，所发的是世俗菩提心。证悟空性后，才能升级到胜义菩提心。我们通常认为，空性只是所缘对象，其实胜义菩提心就是从空性发起的，其作用没有离开空性。
“如是除修止观外，于行戒学处以下悉为戒学，奢摩他者是为心学，毗钵舍那者是为慧学，此《道炬论释》中说也。”下面根据《道炬论释》的观点，以戒、定、慧三无漏学，对《道次第》作个简单归纳。在本论行戒学处以下，都属于戒学。奢摩他是关于止的内容，属于心学。毗钵舍那则是观，属于慧学。
“复次，奢摩他以下是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也。”接着，宗大师对本论的建构加以总结。在《道次第》中，从依止善知识到奢摩他（止）以下的部分，属于方便的范畴，帮助我们成就福德资粮。这是依世俗谛，即凡夫心层面的，可以思惟的。广大道是指菩萨行，即利益一切众生。
“三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故。”三种殊胜慧属于六度中般若度的范畴，即通达胜义的智慧，通达世俗的智慧，通达利益一切众生的智慧，能帮助我们成就智慧资粮。这是建立在胜义谛的基础上。所谓胜义，属于圣智的境界，是圣者智慧所缘，为甚深道的次第。所谓甚深，即通过般若智慧，使我们直接通达甚深空性。
菩萨道修行中，包括方便和般若两大内容。《般若经》《大智度论》等都有这些思想，所谓“智度菩萨母，方便以为父”。成佛需要般若智慧，才能契入空性。通达实相属于根本智，还需要方便智，才能通达差别现象，利益一切众生，属于后得智。或者说，般若智通达空性，是空的智慧；方便智通达差别，是有的智慧。你不能光契入空性，还要利益无量众生，修习福德资粮；但也不能光有方便智，如果没有空性慧，修行和做事就会著相。就像我们现在，虽然有很多方便，但因为没有空性慧，就会落入对有的执著。所以方便和般若是成佛的两大内涵，就像车的两轮，鸟的双翅，缺一不可。
“当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。”本论的一大特点就是强调次第，你想走捷径的话，反而欲速则不达。此外，对于宗大师施设的修行项目，包括下士、中士、上士的每一法，次第不可以乖张，项目不可以缺少。尤其对“慧与方便”的关系，必须生起定解。上士道专门有一部分论述成佛的两大内涵，是很有针对性的。不论汉传还是藏传的修行，往往偏向于慧。比如禅宗说见性成佛，大圆满也认为见就是一切。只要具备见，就是行，就是果，就能具足佛果一切功德。当然格鲁讲的慧，是不是和禅宗、大圆满讲的见一样，还需要讨论。但作为我们现在的修学来说，必须认识到，修习空性慧的同时，还要发菩提心，行菩萨道。以空性慧成就智慧，以菩提心和菩萨行成就慈悲。佛陀就是悲智两大品质的圆满成就。如果只有空性慧，只是种下法身之因，不能成就无量福德。但只有方便，只是行菩萨道，不契入空性，就会著相，就会有所得。所以对“慧与方便，随离一支，不成菩提”，要深信不疑。
“以是共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。”从密乘的角度来说，三主要道属于共道。根据共道调整身心，有了一定基础后，应该进入密乘，可以快速圆满两种资粮，快速成佛。根据他们的观点，有的几生甚至几年就可以成就，不需要三大阿僧祇劫。密宗认为，显教是因乘，而密教是果乘，直接以佛果境界作为观修对象，直接从实相、空性入手，是一种净观。其实从见地、方法、入手处来说，天台、华严、禅宗也属于果乘的范畴，可惜一些修法没能很好地继承下来。如果能按天台、华严、禅宗的见地修行，我想一样可以达到“速当圆满二资粮”的效果。
“设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。”如果对密乘的修行，或者没有能力，或者根机太差，或者不喜欢，就要进一步深化对《道次第》的修学。
“若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。”显教的引导结束后，如果要进入密乘（金刚乘），那么宗大师另有一本《密宗道次第》，是关于密乘的具体引导，所以这部分不是本论的重点。密乘修行以依止善知识为首要，对上师的依止比显教更严格，必须绝对听从。所以在修习皈依时，先要皈依上师，然后再皈依佛、皈依法、皈依僧，因为上师比佛法僧的恩德更直接。
“次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒及三昧耶拼命守护。”其次，需要找一位有清净传承的具格上师给你灌顶，才能取得修法资格。灌顶时要受密乘戒，也叫三昧耶戒，最根本的有十四条，还有五方佛戒、八支分戒等。对这些戒要拼命守护。
“特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。”对根本罪绝对不能违犯，不能有染污，否则要下金刚地狱，那不是好玩的。虽然犯戒后可以重受，但会对你将来的积集资粮、契入空性构成障碍。所以，犯戒后忏悔清净和从没犯过是不一样的。《道次第》举例说，就像你的腿摔伤之后，再把它接上去，和从来就没摔过，显然是不同的。
“诸支分罪亦毋染犯，设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。”不仅要严防根本罪，对于支分罪也不能犯。如果不小心犯了之后，要赶紧忏悔，让戒体恢复清净。
“尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，随于一中而为引导。”密乘有四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。其中，事部、行部、瑜伽部为下三部，也称外密，属于有相瑜伽，观修本尊时还没有和空性相应，是带着有所得的心在观。无上瑜伽部也称内密，观修本尊时能契入空性。在修习金刚乘的时候，可以通过下部的有相瑜伽，也可以根据上部的生起次第，选择一种作为引导。中国唐朝曾流传唐密，即现在传入日本的东密，主要属于下三部。在四部修行中，下部重视有相的修行，如观修本尊、念咒、仪轨，形式感很强，和禅宗截然不同。禅宗不讲究任何形式，早期甚至“不立佛殿，唯树法堂”，连大殿都没有。可藏传的寺院中，不仅有很多佛菩萨像，还有大量历代祖师、护法的造像，以及各种供养。因为在密宗的初级修法中，比较重视观修，重视仪轨，这些造像和形式感对观修会有帮助。而最高的观修，比如大圆满的修行，也不讲究任何形式。
“次，或于下部无相瑜伽，或于上部满次瑜伽，随于其一而修学之。”其次，对于下部的无相瑜伽，或上部的圆满次第，也可选择一种进行修学。满次就是圆满次第，是进一步的修行。
“如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。”这个次第是《道炬论》建立的。因为《道次第》是依《道炬论》所造，所以宗大师也继承了这一思想。