济群法师
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二、道次第引导之相
如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行，是为修习上士道之支分耳。
趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。若发此心，如《入行论》云：“刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。”谓发心即得菩萨名（勇译谓得菩萨名），彼身即入大乘数。若失此心（若失彼者），则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此（彼）心发起。
然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。《集菩萨学论》及《入行论》皆作此说。
如是所说胜利略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利。若发彼心，于昔积集恶趣之因即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作亦能引起，令无终尽之边际焉。究竟义利者（究竟胜利者），解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。
若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰。此中先于现上、决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得（可于二种胜利生起欲得）。
若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼、流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼而谓不能堪忍，必无是处。《入行论》云：“于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。”是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼。及中士时，观于善趣亦唯是苦，无寂灭乐。既思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。
从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便。如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依、业果诸意乐等。于诸门中集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。
此中诸下中法类为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。于每修时，忆念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中下士道各各不相关涉。于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于其间失大义利。以故于此，当加殷重。
二、道次第引导之相
如何按三士道的施设，循序渐进地成就菩提果？《道次第》有着合理的引导。在此过程中，始终贯穿着菩提心。从这个意义上说，整个《道次第》都是为成就菩提心服务的，是从发起菩提心到圆满菩提心的过程。
“如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马鸣菩萨所说。”以上虽然说到，根据不同根机的众生，施设三士道的修行。其中，下士道、中士道、上士道既是独立的，又作为一个整体，共同构建成佛之道。所以，上士道也含摄中士道和下士道。换言之，下士道和中士道都是上士道的支分，是进入上士道的前行。这是马鸣菩萨说的。
关于这个道理，《法华经》有非常生动的比喻：导师带着一群人去采宝，宝所在五百由旬外。走到三百由旬时，这些人就不想走了，导师就在途中变现一座化城。大家在化城住了几天，吃饱喝足，恢复精神后，导师再对大家说，这里是化城，是半路风光，宝所还在前面。因为大家已经恢复体力，又有干劲了，就接着往前走。佛陀说，这个化城就像我给你们说的声闻乘、缘觉乘，并不是究竟皈依处，究竟处是成佛。这就是《法华经》所说的“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，把三乘都汇归为一成佛之道。
“此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中而为引导。”《道次第》中，施设下士道的修行，不是以成就人天乐果为目的；施设中士道的修行，也不是为了把大家导向寂灭、涅槃的解脱圣果。
“盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行，是为修习上士道之支分耳。”本论施设下士道和中士道，目的是将我们导向上士道。也就是说，上士道才是正行，下士道和中士道都是上士道的前行，是迈向上士道的阶梯。由此，将三士道修行有机地统一起来。
我们以往学习的经教，有的专门讲人天乘，有的专门讲解脱道，有的专门讲菩萨道，很少同时出现。比如《阿含经》虽有一些菩萨道思想，但不明显。而在大乘经典中，对声闻行者甚至持贬低和批判的态度。很多大乘行者觉得声闻乘不究竟，好像学大乘就不要学声闻乘。而有些学声闻乘的，干脆就不承认大乘。事实上，这种“大乘非佛说”早在印度古代就有。
关于解脱道和菩萨道的关系，在唯识经典中统一得比较好。《瑜伽师地论·本地分》就建立了三乘境行果的修行，有人天乘的境行果，声闻乘的境行果，也有菩萨道的境行果。在《瑜伽菩萨戒》中，也主张菩萨要学声闻典籍，更不能排斥。在《摄大乘论》《大乘庄严经论》《辩中边论》等唯识经论中，既赞叹大乘是佛说，而且比声闻乘更殊胜，但同时又含摄声闻乘的内容。《辩中边论》就把声闻乘和菩萨乘的内容融摄在一起，又凸显大乘的殊胜。
在《道次第》中，宗大师继承深观和广行两大体系的思想，有机结合，对修学具有现实的指导意义，恰好可以对治汉传佛教在弘扬中存在的问题。汉传佛教是大乘，但很少有人真正能把大乘的教理和精神落实到心行。原因是什么？一方面，我们忽略了下士道、中士道的基础；另一方面，对大乘精神的理解不是很完整。大乘的根本和不共处是菩提心，但我们对菩提心是不是很重视呢？我们虽然在讲发心，但往往停留在口头，真正意识到菩提心的重要性，把菩提心发起来的人，实在很少。多数人的修学，还是消极、避世、自了的色彩比较浓厚，缺乏积极入世、利益众生的心行。正因为如此，虽然大乘佛教在中国流传了两千多年，但人们始终觉得佛教是出世的，对社会没什么好处。此外，我们对方便与慧等大乘佛教的要素，也缺乏完整的认识。在这两方面，《道次第》恰恰弥补了汉传佛教的不足，既重视下士道、中士道和上士道的关系，也告诉我们应该如何正确认识菩萨道的基本内涵。下面进一步说明这个道理。
“趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。”什么是入大乘之门？就是最殊胜的菩提心。所以说，修学大乘首先是从发菩提心开始的。
“若发此心，如《入行论》云：刹那才发菩提心，虽系轮回三界狱，亦当说为善逝子。”正如《入行论》所说，哪怕刚刚发起菩提心，虽然你还在三界中轮回，也算得上是真正的佛子。因为发了菩提心就是菩萨，能继承如来家业。所以只要一发心，身份立刻改变。因为身份取决于心行，心不一样，就意味着你的生命素质不一样，身份自然随之改变。
“谓发心即得菩萨名，彼身即入大乘数。”也就是说，只要发起菩提心，你就是菩萨了。在不同经典中，发心标准也不一样。这里所说的发心，就是希望成就无上佛果，利益一切众生。其实平常人每天都在发心，否则什么都做不成。比如你们来研究所学习，哪怕要去买个东西，要出去走走，都是一种发心。每个发心有相应的所缘境。学佛的发心之所以不同，主要在于所缘境。世俗的发心，比如我要赚钱，我要当官，我要旅游，所缘境就是钞票、地位、景点。发心本身是一种意愿，这种心行我们很熟悉。现在要做的，是改变发心的所缘对象，换成“我要利益众生，我要成就佛果”。这种发心，就属于菩提心。
菩提心发到位了，就是成佛。《华严经》说，“初发心即成正觉”，又说“发心证果二无别”“初发心即与三世诸佛功德同等”。告诉我们，发心和结果是没有距离的，这个见地非常高。如果按《道次第》或唯识的修行，发心只是起点，和终点还有很远的距离。但根据《华严》的见地发心，起点和终点是没有距离的。因为你所发的心，和成佛要成就的，不是两个心。成佛不是成就外在的什么，只要把心发到位，当下成就佛果。
相比之下，《道次第》的发心标准还比较低，只要有愿望即可。你的愿望越强烈，在修行中的力量就越大。就像我们强烈地想要买什么，会想尽办法地到处赚钱，其他都不顾了。发菩提心也是一样。如果这种愿望很强烈，支配我们心行的就是菩提心，是利益一切众生之心。如果这种愿望很弱，我们就难以从凡夫心走出来，那么支配心行的还是凡夫心。就像前面说到出离心，当我们很想离开某地时，一天也呆不住了，甚至一分钟也呆不住。如果有这么强烈的心，对这里的任何东西都不会有兴趣，不会有贪著之心。同样，当我们生起强烈的出离心或菩提心时，对世间的贪著自然就没了。所以，关键是看发心强烈到什么程度。问题是，我们的发心往往拖泥带水，一方面发着菩提心，一方面还在贪嗔痴。因为心发得不猛，就难以从凡夫心走出来。
大乘和声闻乘的区别，就看有没有菩提心。有菩提心就是大乘，如果只发出离心，只想着个人出离，那就是声闻乘。简单地说，你想什么，有什么心，你就是什么，所谓“一切唯心造”。人和动物的差别，主要在于心。人之所以为人，不只是形象有别，而在于人有抽象思惟能力。佛菩萨和凡夫的区别，也在于心。如果论长相，虽然佛菩萨比我们庄严，但“凡所有相皆是虚妄”，关键还在于佛菩萨有大慈大悲，有无限的智慧，而我们有的只是贪嗔痴。总之，我们想什么，就会成就什么样的心。有什么样的心，我们就是什么。一旦发起强大的菩提心，当下就是佛子，就是大乘学人。
“若失此心，则从大乘而退出故。”一旦失去这个心，你就不再是大乘学人，不再是菩萨行者。
“以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此心发起。”所以想要趣入大乘的人，要通过各种方便，务必使菩提心生起。
“然欲发起彼心，又必须先修发心胜利。”如何发起菩提心？从上士道的内容看，主要是七因果和自他相换的观修。其实，整个《道次第》都是为生起、成就、圆满菩提心服务的。这就必须先修发心胜利，知道发菩提心能带来哪些殊胜利益。这很适合凡夫的心理。正如《维摩经》所说，“先以欲钩牵，后令入佛智。”明确认识到发心的好处，我们才会积极去做。
“于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。”认识到发心的胜利，还要进一步使菩提心的力量得到增长。我们所发的愿菩提心属于世俗菩提心，和胜义菩提心不同，它是缘起的，不会一发就很强大。如何才能使菩提心增长勇悍？必须修习普贤菩萨的七支供，即礼敬、供养、忏悔、随喜、请转-法-轮、请佛住世和回向。经常观修七支供，可以让我们打开心量，集资净障。因为普贤行愿的最大特征，就是把心行从有限变成无限。不论礼敬诸佛还是供养如来，都是以无限的诸佛菩萨为所缘对象。当我们作无限的观修时，就是菩提心的特征。发菩提心所做的，是利益一切有情，这是凡夫最难做到的。凡夫心是有限的，我们每做一件事，每想到一个对象都是有限的，从来没有以无限的所缘为对象。所以要通过七支供的观修，增长菩提心，使之圆满成就。
每种心行都是在无尽生命中积累而成的。包括我们的贪心、嗔心、我慢、嫉妒，都是长期培养而成。经常贪的人，贪心会特别大；经常嗔恨的人，脾气会特别大；经常自以为是的人，我慢会特别重。菩提心同样需要培养。我们已经意识到贪嗔之心带来的伤害，所以从现在开始，要培养菩提心，让“我要利益一切众生”的心不断壮大。就像种子长成树苗，要经常浇水、呵护、松土。菩提种子也是同样，要通过各种因缘使之增长、壮大，成为生命中绝对的主导力量，让菩提心而不是贪嗔痴主导我们。
“《集菩萨学论》及《入行论》皆作此说。”关于这个道理，《集菩萨学论》和《入菩萨行论》都说到了。所以说，七支供在修行中非常重要，要经常读诵。
“如是所说胜利略有二种，谓权时及究竟胜利也。”菩提心带来的殊胜利益主要有两种：一是暂时的利益，二是究竟的利益。
“初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利。”第一种是权时利益，是指人天果报，也分两种：一是不堕恶趣，二是投生善趣。我们发了菩提心，就不会堕落恶趣，同时能在未来投生善趣。这是学佛必须具备的处境和条件。
“若发彼心，于昔积集恶趣之因即得清净，并能断绝未来相续。”一旦发起菩提心，我们在无尽生死中积集的恶趣之因就能被净化。也就是说，菩提心有净化业力种子的功能。下面讲到，忏除业力有四种方式，其中的依止忏，就是通过发菩提心达到净化业力的效果。我们知道，善恶业是不能互相抵消的。善业是善业，恶业是恶业。但这是指普通的善行，而菩提心代表生命中最为强大的力量，有转化业力的功能。因为业力是建立在我们的心念上，也是无自性的。如果心彻底改变，业力也会随之改变，因为它并没有离开心。明白这个道理，就能理解为什么菩提心能净化业力，并能断绝业力的相续。一旦业种子被菩提心净化后，它就不再起作用了，不能继续影响或伤害我们。
“于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大。”我们造下的善业是有寿尽相的，一旦感果就结束了，不会没完没了地感果。就像一年生的草本植物，开花结果后就会死去。这是正常规律。但如果我们发起菩提心，有限的善业就会变成无限。就像一滴水，本来很容易干掉，但让这滴水汇入大海，它就是无限的。发起菩提心之后，我们所造的善业会成为菩提心的一部分。在菩提心的摄持下，使过去所造的乐趣之因增长广大，成为无限。
这就像什么道理？比如普通人用过的东西，只是旧东西而已。如果有一天你成为了不起的伟人或高僧大德，你用过的所有东西立马就增值了，不一样了。大家会觉得，这是哪个大德穿过的衣服，睡过的床铺。像弘一大师纪念馆，放了几件他的破衣服和破床铺。如果不是和弘一大师有关，那些东西一点都不稀罕。同样，你发起菩提心之后，过去的所有善行都增值了，而且不是一两倍，将成为无量。
“诸新所作亦能引起，令无终尽之边际焉。”包括我们发起菩提心后所修的一切善行，将来的果报也是无穷无尽的。因为菩提心是无限的，任何有限的行为，建立在无限的心行基础上，都会成为无限。
“究竟义利者，解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。”发菩提心还能带来究竟的利益，主要有两种：一是解脱轮回，二是正遍知，即成就无上正等正觉。可见，解脱轮回和无上菩提，都是依菩提心成就的。我们要认识到这些殊胜利益。不知你们听了这些内容后，有没有感到吸引力？宗大师对凡夫的心理真是了如指掌，所以《道次第》的设教很实用，很有针对性。
“若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰。”认识到菩提心能带来现前和究竟两大利益后，如果没有强烈想要获得的心，没有迫切的愿望，一点用都没有。因为你对那些利益无所谓，它们也不能成为修行动力。这就必须通过观修，对发心的殊胜利益生起欲得之心，觉得这些利益对生命非常重要。凡夫常常会有这样的心理，比如知道佛果功德很殊胜，但总觉得和自己没多少关系，也就说说而已，不会为此行动。所以我们必须认识到，这些利益并不遥远，而且和自己关系密切。
我们需要对此有深刻认识，从而精进、努力地发心。尤其要避免的问题是，学了教理之后，每天会说很多大道理，也会对别人说，说的时候有声有色，很有感情。但说完就过去了，自己都没当一回事。说到后来就会成为习惯，说道理归说道理，心行还是依然故我，丝毫不会受到影响。我们用什么心做事，用什么心待人接物？照样还是贪嗔痴。如果不下点功夫，很难从这种习惯走出来。所以，宗大师从各个角度帮助我们引发菩提心。
“此中先于现上、决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得。”怎样才能对发心利益生起欲得之心？这就必须修习共中士和共下士的所有意乐。只有这样，才能意识到现有生命的处境。凡夫往往看不清自己的处境。佛经曾举例说，就像一个人被追赶，跌落井中。虽然抓住井口一根藤，没有掉下去，但上有追兵，下有毒蛇，还有老鼠随时会把藤咬断。在如此危险的处境下，井外有个蜂窝往下滴着蜜，正好滴到他嘴里。这一点点的蜜，就让他忘了所有的危险。其实凡夫也是这样，贪图眼前那点五欲之乐，就忘了自己在轮回中的处境。如果我们很清醒，能认识到轮回多么危险，就会急于得到菩提心的胜利，否则生命实在太惨了。
所以宗大师提醒我们，要不断念死无常，念三恶道苦，看清自身处境，知道暇满人身是唯一可以解脱的机会。如果不抓住机遇，这个身份随时会失去，一旦死亡，很可能堕落恶道，不得解脱。当我们深刻认识到生命是无常的，认识到轮回本质是痛苦的，认识到暇满人身是难得易失的，就会发现菩提心的利益是多么重要。这种心行必须通过不断思惟中下士意乐来引发。如果不发心，我们是无法从轮回出离的，那就无可救药了。
“若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。”想要修习菩提心的胜利，必须生起慈心和悲悯。每个人多少会有一些同情心，只不过有的人力量大一些，有的人力量小一些。如果没有悲悯，菩提心就没有心行基础了，更不可能成就佛菩萨的大慈大悲。慈悲不是天上掉下来的，而是因为人性有这种因素。就像我们有贪心，才会成为贪得无厌的人；有嗔心，才会成为杀人不眨眼的魔王。如果根本没有贪心和嗔心，就不可能成为那样的人。同样，我们要成就佛菩萨的大慈大悲，必须从人性中的慈和悲开始培养。慈是给人快乐，我们看到众生没有快乐，希望给他快乐；悲是为人拔苦，我们看到众生流转三界，痛苦不堪，发愿拯救他们。张扬人性中的慈和悲，是成就菩提心的根本。否则，利益一切众生就是空话。
“但若念及自身之乐乏苦逼、流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼而谓不能堪忍，必无是处。”我们说到慈悲，到底有几分真切？是发自内心，还是停留在口头说一说？为什么不能落实到心行？宗大师指出了关键所在：我们是否意识到自己在轮回中的处境？轮回的本质是痛苦的，即使生而为人，也是苦多乐少。对这些苦，我们是否有深刻的认识？如果只是停留在口头，轻飘飘地说着，而不是想到真切处，觉得毛骨悚然。这就意味着，我们对自身的处境和痛苦还认识不足，那么对其他有情在轮回中的痛苦，也不可能有多少感受。必须自己对轮回苦有真切感受，不堪忍受，才能推己及人，想到六道众生都在轮回中受苦。如果自己对这些都无所谓，没感觉，却说什么“对众生在轮回中受苦不能忍受”，不过是说说罢了。所以说，真正对六道众生心生慈悲的前提，是自己深刻认识到轮回本质是痛苦的，对轮回之苦不能忍受，才能将心比心，对众生苦有切肤之痛。
“《入行论》云：于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。”《入菩萨行论》说：如果我们不思惟自己在轮回中的痛苦，甚至做梦都没想过轮回本质是痛苦的，却说要利益众生，帮助众生出离轮回，这种心怎么可能真正生起？
“是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼。及中士时，观于善趣亦唯是苦，无寂灭乐。”怎么才能发起利益一切众生的心？在下士道的修行中，想着自己不解脱轮回的话，就可能堕落恶道，承受痛苦。在中士道的修行中，不仅要看到三恶道是痛苦的，还要看到天、人等三善道是痛苦的。总的来说，要观轮回本质是痛苦的，没有远离烦恼的究竟安乐。轮回中，快乐是暂时的，痛苦是永久的。
“既思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。”当我们对轮回苦有实质性的认识后，推己及人，想到一切众生都饱受烦恼、生死的痛苦，才有可能真正生起慈悲心。这是发起菩提心的重要前提。在凡夫阶段，这是两种心行力量。因为有慈悲心，才能发起菩提心；因为有菩提心，才使慈悲心得到壮大，成为大慈大悲。两者是相辅相成的，到佛菩萨的身上，就统一起来了。
“从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便。”这句是总结性的。发起菩提心，首先要修习下士道和中士道的意乐，如念死无常，念轮回苦等，这是引发菩提心的方便。菩提心说一说比较容易，在座上观想也比较容易，但要对每个众生生起无限的慈悲，生起真实无伪的利他心，天下没有一个你不愿帮助的众生，那是很不容易的。但如果我们不断地念死无常，念轮回本质是苦，就会认识到，想要走出轮回，只有发出离心，发菩提心，没有第二条路。不这样做的话，我们有的还是凡夫心，将饱受轮回之苦，万劫不复。唯有发菩提心才能成就无量功德，才是生命的唯一出路。哪怕现在不那么想发，发得很困难，但也不得不发。
“如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依、业果诸意乐等。于诸门中集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。”所以对中士道和下士道所说的皈依、业果等法义，应该努力修习。皈依不仅是学佛的开始，同时也包含重要的修行。此外还有业果法则，是佛法的基本纲要。对这些内容都要反复思惟，作为修习菩提心的前行和方便。
“当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。”七支皈依，即普贤菩萨七支供。整个下士道和中士道的内容，都是成就菩提心不可缺少的方便。如果没有这些基础，仅仅通过七因果、自他相换，菩提心是很难发起的。你说观一切众生如母，想到众生在无尽轮回中都当过我们的母亲，那也没用。很多人连现在的母亲都顾不过来，哪管得了那么多母亲？但通过中士和下士的思考，你会发现，不发心是没有退路的。我觉得，这比七因果更有说服力，因为这是你自身的处境。
“此中诸下中法类为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。”关于《道次第》所说的，中下士意乐对引发菩提心的重要性，师长要详细开示其中原理，修学者也要对这种关系非常明确，真切认识到，这是发起菩提心不可或缺的方便。
“于每修时，忆念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中下士道各各不相关涉。”每次观修菩提心时，都要忆念中下士的意乐而修。这点很重要。如果认识不到中下士意乐和菩提心的关系，就会把三士道割裂开，以为上士道就是上士道的修行，中士道就是中士道的修行，下士道就是下士道的修行。在学习《道次第》前，很多人存在这个问题。包括我自己，也没觉得有这么密切的关系。学了本论之后，才认识到确实如此。我想，当时藏传佛教应该也存在这些问题，所以宗大师这部论非常有针对性。
“于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于其间失大义利。以故于此，当加殷重。”如果认识不到中下士的意乐和发菩提心的关系，菩提心就发不起来。还有一些人则相反，只发中士、下士的意乐，不发菩提心。这两种都是生起菩提心的障碍，将得不到菩提心的利益。对这些问题要特别注意。