济群法师
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⑤ 请转-法-轮支
即“十方所有世间灯”一颂是。十方刹土一切诸佛，最初证得大菩提时，我愿化身如彼数量，尽其所有一一佛前，悉皆殷勤劝请说法。
⑥ 请住世支
即“诸佛若欲示涅槃”一颂。十方诸佛将欲示涅槃时，为令众生获得利益安乐故，请求诸佛住刹尘劫，莫入涅槃。
⑦ 回向支
即“所有礼赞供养福”一颂。以前六支所积一切善根，皆悉回向一切有情为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿，令其无尽。
如此依上诸颂，了解其义，如说思修，心不散乱，缓缓念诵，当得无量福德之聚。
又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，即是积集资粮，忏悔支是净除业障。随喜支中，复有一分对自所修善生随喜心，令其增长。回向支者，即将所积、所净、所增长诸善，虽极微少，汇成众多。现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷。总可合为集资、净障、增长无尽之三种。
6．三事求加
于所缘境，观想明晰而献坛供，请求加被。愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心，摧伏一切内外障难。须以猛利欲乐多次祈求焉。
⑤ 请转-法-轮支
在佛教中，法必须应请而说。这是为了表示对法的尊重，为了使我们更好地修行，而不是诸佛菩萨或历代祖师要摆架子。从凡夫的习惯来说，太容易得到的，我们就不会很尊重，也不会很在乎。反之，我们在乎和尊重的，往往是付出代价后得到的。这个世界很公平，如果你不付出代价，哪怕得到再好的东西，也无法从中受益。我们可以看到，古德们为了求法不惜舍身断臂，并从中得到极大的利益。这种利益正是来自他们的付出。
教界从八十年代办学以来，佛学院毕业的学僧至少有几千上万，但不少人学到后来，反而退失了信心道念，真正学上去的寥寥无几。为什么？就因为佛学院的教学和社会院校几乎一样。学僧觉得，我就是来听听课而已。因为得到太容易了，就不在乎，生不起稀有难得之心，最后也不能从法中受益。你们要是不小心，也会养成这种心态。常住创造了这么好的条件，你们刚进来时可能还觉得很难得，时间长了，就会有习惯性的麻木，觉得这些条件是理所当然的，法师讲课也是理所当然的，讲得不好我还不愿听呢。这样的话，就很难于法受益。如何对法和法师保持恭敬？对闻法保持稀有难得之心？就要时时提醒自己。否则，很容易进入凡夫心的频道，对听课也没感觉了，这对修学没有任何好处。
请转-法-轮，正是帮助我们对法生起稀有之心。佛陀成道后，并没有马上说法，而是在梵天王祈请后才说。为了正法久住，我们也要为众生请法。
“即‘十方所有世间灯’一颂是。”第五是请转-法-轮支，即“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮”这个偈颂。十方就是十方世界。我们请佛说法，不是请一尊佛、两尊佛，而是祈请十方三世一切诸佛。这也是《行愿品》的特点，每个观修都建立在无限的所缘。
“十方刹土一切诸佛，最初证得大菩提时，我愿化身如彼数量，尽其所有一一佛前，悉皆殷勤劝请说法。”我们观想十方有无量无边的世界，其中又有无量佛陀在修行。当他们在菩提树下成等正觉时，我们观想自己化现为一切诸佛那么多的数量。每尊佛陀面前都有一个我在顶礼，殷勤劝请佛陀为利益众生而说法。如果没有佛陀说法，众生将生活在无明黑暗中，所以我们要观想，自己是代表一切众生在请法。当我们这样观想时，诸佛是无限的存在，自己也是无限的存在。当我们把自己观想成无限时，对小我的执著就淡化了。经常作这些观想，从个人修行来说，也是破除我执的过程。
除了在座上祈请诸佛说法，在生活中请求善知识说法，同样属于请转-法-轮的修行。所以请法包含两方面，一是座上观修，按《行愿品》的观想，祈请十方世界的诸佛说法；一是座下实修，祈请善知识说法。
⑥ 请住世支
“即‘诸佛若欲示涅槃’一颂。”第六是请佛住世支，即“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”这个偈颂。佛陀在世间成道、说法后，将要入般涅槃，那么众生就闻不到佛法。如果没有佛法，众生就会生活在无明暗夜，随着内心的贪嗔痴，不断造作杀盗淫妄诸业。为什么现在的世界这么黑暗，这么不安宁？就是因为欲望、贪嗔痴的力量太大了。只有依靠佛法智慧，才能帮助众生息灭贪嗔痴，减少冲突、犯罪乃至战争，这对众生乃至世界非常重要。如果没有佛陀住世，没有高僧大德弘法，就没有佛法在世间的流传，众生就闻不到佛法。所以，请佛住世的修行非常重要。
“十方诸佛将欲示涅槃时，为令众生获得利益安乐故，请求诸佛住刹尘劫，莫入涅槃。”十方诸佛将要示现涅槃时，为利益无量众生，使众生有缘听闻佛法，我们要发心请求佛陀住世，不要入灭。现在有些高僧大德示现生病或入灭时，弟子们就会诵经、放生，这也属于请佛住世的修行。因为佛法在世间的流传，还是要靠这些高僧大德。
所以，请佛住世的修行也包含两方面。一方面是座上观修，当十方诸佛将要示现入涅槃时，观想每尊佛陀前都有一个我，殷勤劝请诸佛为了利益众生，不要入涅槃。另一方面，对现实中能说法利益众生的高僧大德，当他们生病或将入灭时，我们要发心祈请，并通过诵经、放生等方式，祈愿他们长久住世。因为诸佛和有成就的高僧大德能住世多长时间，不只是个人因素，还和众生的共业有关。我们修习各种善行，就是在改变众生的共业。当共业改变了，佛菩萨和高僧大德住世的时间也会延长。
⑦ 回向支
“即‘所有礼赞供养福’一颂。”回向支的内容，是“所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”这个偈颂。佛教徒对回向并不陌生，因为我们每天的修行，乃至每做一件事都要回向，这属于基本套路，以此巩固修行成果。随着回向内容的不同，还能把有限的成果转化为无限。
与回向相应的是发愿。我们每做一件事，因为有发心，才会有目标，就像儒家讲的励志，佛教讲的发愿。如果没有明确志向，往往就是随大流。我们看芸芸众生，百分之九十的人都没有目标，只是随着习惯，上学工作，成家立业，生儿育女，过好日子。不仅现代人这样，人类一代一代，千百年来所过的日子就是这样。这是生命的低级重复。我曾说过有三等人，下等人没想法，随大流；中等人虽有想法，但也只是想想，不敢迈出来做；只有上等人，真正对生命有了深层思考，能为实现人生的目标和价值献身。但这种有清晰目标的，只是少部分。
学佛要确立人生目标，这样就能以愿力指导我们去生活，去修行。八正道的第二点是正思惟，还有一个名称叫正志。志是志向，也就是愿力，是建立在正见的基础上。我们对人生有了正确认识，才能树立正确目标，这一定是建立在正见的基础上，而不是建立在情绪和感觉上。此外，我们还要不断发心，不断强化生命目标，每做一件事都和这个目标相应。否则，心灵世界太复杂了，很可能做着做着就进入凡夫心，难以从狭隘的自我中跳出来。所以首先要发菩提心，有宏伟的目标，最后要回向，把所修功德指向一个目标。
就像世间的人，这段时间要买辆汽车，下个目标是买套房子，生个孩子。有了这些愿望后，他会不断攒钱，接近目标。如果没什么愿望，虽然赚了很多，但随便花得也多，可能一件事都没办成，钱就花光了。修行也是同样，如果没有至高的回向，很多功德就会成为人天小果，有漏之因，在生命延续过程中，零零碎碎地消耗掉了。所以要通过回向把所修功德固定下来，指向一个目标，帮助我们实现生命的最高价值。
“以前六支所积一切善根，皆悉回向一切有情为作证得菩提之因。”我们把以上修习礼敬、供养、忏悔、随喜、请转-法-轮、请佛住世这六支所积集的一切善根，都回向给法界众生，作为成就菩提之因。成佛离不开众生，无上菩提的成就，是建立在一切众生的基础上。正如《行愿品》所说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”众生像树根一样，诸佛菩萨像花果一样，只有对一切众生生起无限悲心，我们才能成就无上菩提，也就是慈悲和智慧的圆满成就。
“以猛利欲乐而为祝愿，令其无尽。”我们说利益一切众生，把功德回向一切众生，不是轻飘飘的，而要以猛利的心来回向，来祝愿。希望我所做的这一切，真正能利益众生。当我们这样做的时候，哪怕是最微小的事，都能成就无限功德。这是什么道理？任何一个再小的数字，只要乘以无穷大，就等于无穷大。相反，你做再大的事，只要没有跳出狭隘的我执，都是有限的。哪怕是把太阳系从银河系移出来这么大的工程，也是有限的。
很多人发心做佛教事业，但做的时候没有注意用心，往往是用有限、有漏的凡夫心，充满我执，充满对事业的贪著。那么在做的过程中，恰恰是在成就自己的凡夫心，得到的功德将非常有限，只能成为人天福报，而不是无上菩提的资粮。如果要把所做的善行转化成菩提资粮，必须用无限的心去做。事情不在于大小，别人盖了很大的寺院，或是造多高的大佛，你只是做一件小事，但功德不一定比他们小。关键就在于，你要用清净圆满的心去做。那即使再小的事，也能成就无量功德。
把每件事做好的标准是什么？第一，用良好的发心去做，每做一件事都想着利益一切众生；第二，在做的过程中尽心去做。如果达到这两个条件，不管结果如何，从你自身修行来说都是圆满的。反过来说，你做的事情再有意义，但心态不对，或者做的时候没有尽心，尽管事情可能做成了，但从你自身修行来说是不圆满的。因为客观上的圆满，有时不是以个人意志为转移的。佛法讲因缘，自身努力只是其中一种因缘，可能很重要，也可能是次要的，你没办法决定一切。所以我们只要尽心了，对自己来说就是圆满的。至于整个事情的成败，是取决于共业。
关键是在做事过程中，不能把心做坏了。如果用心不对，往往事情做成了，但心做坏了，这种现象相当普遍。我们出家人也存在这样的情况，做到后来放不下，非常可惜。因为他们不懂得发心的原理，所以才会出现种种弊端。如果这样做事，和修行的本意就相违背了。因为世间任何事业的成就，对我们乃至这个世界来说，只具有暂时的意义。我们拥有什么样的心行，才具有永久的意义。所以对做事来说，用什么心发愿，最后把功德回向到哪里，是很重要的。
“如此依上诸颂，了解其义。”以上所说的偈颂，从“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，到最后的“回向众生及佛道”，都要根据讲解的内容去领会，然后不断思惟、熟悉。那么，在念诵过程中就容易随文入观。遵循《行愿品》开显的观修原理，当下就能成就无量的福德和智慧资粮。所以念诵时不能有口无心，而要注入这些观修。就像念“阿弥陀佛”，有持名念佛，还有观想念佛，观相念佛。但现在很多人念的时候就剩下几个符号，没有相应的观修，轻飘飘的没力量，达不到摄心的效果。如果我们能领会佛号具备的内涵，念的同时有相应观修，那么这句“阿弥陀佛”的分量就很重了。
“如说思修，心不散乱，缓缓念诵，当得无量福德之聚。”念诵时要“如说思修”，按《行愿品》的内涵思惟观修，心自然不会散乱。然后慢慢念诵，不要着急。诵经不是完成任务，是帮助我们训练自己的心。这样念诵的话，就能招感无量福德。所以，我们修任何法门前，都可以将念诵《行愿品》作为前行。
前面介绍了七支行愿的内容，下面是一段总结。
“又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，即是积集资粮。”在七支供中，礼敬、供养、请转-法-轮、请佛住世、随喜这五支的修行，主要是在积集福德和智慧资粮。其中，礼敬和供养偏向福德资粮，请转-法-轮和请佛住世偏向智慧资粮。当然这些不能绝对分开，只是侧重不同。
“忏悔支是净除业障。”忏悔支教导我们，应该如何净除业障。生命中有烦恼杂染、业杂染、生杂染，具体内容将在中士道详细介绍。这里重点讲的是业障，也是三种杂染的核心。业建立在烦恼的基础上，生命延续又建立在业的基础上。这里说到净除业障，包含烦恼障和报障，是对修行及我们获得这个果报体构成的障碍。
“随喜支中，复有一分对自所修善生随喜心，令其增长。”修习随喜，不仅要对别人所修善行心生随喜，还要对自己所修善行深深随喜。比如对礼敬、供养、请转-法-轮、请佛住世的观修，包括诵经、闻法，乃至生活中的微小善行，我们都能由衷地心生欢喜。通过随喜使善行增值，善根增长。
下面会讲到业增长广大的原理。佛法讲缘起，认为一切都是变化的，这种变化就取决于因缘。所以我们要不断给善业浇水，使之增长。世间的人每天在给贪嗔痴浇水，所以现在这个世界物欲横流，泛滥成灾，就是因为生长三毒的土壤太肥沃了，张扬人类劣根性的环境太优越了。相反，一个人要净化心灵，却找不到适合的环境。过去，宗教场所就是净化心灵的最佳去处。遗憾的是，现在真正清净如法的寺院并不是很多。我经常说，如果寺院不如法，不清净，不仅是佛教界的问题，也代表众生的共业；不仅是佛教界的悲哀，也是社会的悲哀。当人们有了烦恼、痛苦，想通过宗教寻求解脱，结果连宗教场所也污浊不堪，那就找不到精神归宿了。所以我们要创造各种因缘，为自己增长善根，而随喜就是重要途径之一。
“回向支者，即将所积、所净、所增长诸善，虽极微少，汇成众多。”回向支的作用，是将我们所积累的资粮，所净化的业障，以及通过随喜增长的福慧资粮汇集起来。虽然我们在按普贤行愿观修，但现有的心行基础是凡夫心，是建立在无明、我执的基础上。在这个心行基础上，所修一切功德都是有限的，没办法完全按普贤行愿那样落实，所以要通过回向，让微少的善根汇聚起来，积少成多。
“现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷。”我们现在通过善行感得的人天果报很有限，得到的快乐也很有限。如果用无限的心回向之后，哪怕很微小的善行，都会成就无限的功德。
“总可合为集资、净障、增长无尽之三种。”总的来说，普贤七支行愿的作用可以归纳为三种，第一是积累资粮，第二是净化业障，第三是增长无尽。
前面以很大篇幅讲了普贤七支行愿，都属于六加行中的第五项“集资净障”的范畴。
6．三事求加
第六叫“三事求加”，即祈求加持。藏传佛教中，观想皈依境或资粮田都很复杂。前面也给大家提供了比较简明的方法：选一位自己相应的本尊，比如你念佛，觉得对阿弥陀佛比较熟悉，容易观想起来，就以阿弥陀佛为本尊。或是以观音菩萨为本尊，或是以释迦牟尼为本尊，或是以某位师长为本尊，把十方诸佛菩萨的一切功德，都融入观想境中，然后再把这个境界虚化。其中的重点在于，一是找到能观想起来的佛菩萨像，二是把十方诸佛菩萨的功德融入所观的佛菩萨像中，三是把观想的形象虚化，让这尊佛菩萨像融入无限。因为这尊像具足十方三世一切诸佛菩萨的功德，所以他的存在就是无限的存在。
进一步，把自己融入观想境中，完成最高的皈依。藏传佛教有格鲁的皈依境、宁玛的皈依境、噶举的皈依境。每个宗派的祖师不同，皈依境也不一样。作为汉传弟子来说，有我们熟悉的佛菩萨，如阿弥陀佛、观音菩萨等；也有我们熟悉的祖师大德，如道宣律师、六祖慧能、印光大师等。我们完全可以观想自己熟悉的佛菩萨和祖师。因为不熟悉的对象，观起来会比较费劲，所以有一定的灵活性。当然修《道次第》时，我们可以观想宗大师。如果修其他法门，则根据不同修法选择本尊，选择不同的皈依境。皈依境不一定很复杂，只观一尊也可以，因为一就是一切。如果因为太复杂而观不起来，还不如观一尊。
“于所缘境，观想明晰而献坛供，请求加被。”观想清晰后，在所观的皈依境、资粮田献上供养，然后请求加被。我们每修一个法都要祈请三宝加持，祈请十方诸佛菩萨加持，这也是在和佛菩萨相应。佛菩萨为什么能加持我们？就是要深信自己和佛菩萨是不二的。在心的某个层面，我们和十方三世一切诸佛是一体的，乃至和整个宇宙都是一体的，无二无别。具备这样的认知，佛菩萨自然能加持我们。如果我们是我们，佛菩萨是佛菩萨，加持起来就比较困难了。
“愿灭除不敬善知识等一切颠倒心。”三事求加，即从三个方面祈求加持。第一，祈求善知识加持我们，迅速灭除不敬善知识等一切颠倒心。为什么特别讲“不敬善知识等一切颠倒心”呢？因为这里的加行六法，是特别针对依止法所说的。如果是修念死无常，祈求内容就要相应调整，比如愿灭除执以为不死的恒常之心，迅速生起念死之心。如果是思惟三恶道苦，就是祈求佛菩萨加持，愿灭除不信因果轮回的断灭见，迅速生起认识恶道痛苦之心。也就是说，略示修法的祈愿和正行部分，要根据所修内容变化。修每个法，三事求加的内容都不一样。
“速疾生起恭敬善知识等正清净心。”第二，迅速生起恭敬善知识的清净心。
“摧伏一切内外障难。”第三，摧伏一切内外障难，也就是亲近善知识、修依止法过程中的种种障碍。
“须以猛利欲乐多次祈求焉。”每当我们对皈依境观想清晰之后，就要向诸佛菩萨祈求以上所说的三件事，并且以非常虔诚而恳切的心祈求。就像孩子得了不治之症，母亲到佛菩萨面前祈求加持的心情那样。只有在真诚祈求中，我们才能转化心态。如果只是在敷衍佛菩萨，言不由衷地说着，会有效果吗？那样的话，我们不是在敷衍佛菩萨，而是在敷衍自己。
六加行的内容到此结束。这些修行项目，主要是帮助我们集资净障。今后我们修每一个法，都要以这样的前行为基础。在这六个步骤中，洒扫住处是关于环境的，通过扫尘除垢、净化环境，帮助我们净化内心。而供养是在培植福田的同时，克服我执和悭贪，培养供养心。
然后是皈依发心、观想资粮田，以此确立修行的方向和依赖。修行必须有方向，而依赖本身也包含着方法。在我们依赖的佛、法、僧三宝中，佛是榜样，法是方法，僧是修行助伴。而佛和僧又是以法为核心的。佛之所以能成佛，是因为他有法。学佛是为了解决生命问题，怎么解决？也在于依法修行。我们恭敬佛，恭敬善知识，还是为了让自己更好地闻法。所以皈依三宝的根本，就是皈依一种智慧，一种正确方法，以此实现生命的最高目标和价值。皈依不是形式，也不仅是身份的获得，其本身就包含着佛法的整个修行。很多高深的修法，都可以通过皈依来完成，关键是我们要有正见，有足够的智慧。
观想资粮田则是明确皈依对象，不断强化皈依境和资粮田在心目中的重要性，把自己融入资粮田中。然后是集资净障，最好的方法是七支行愿，其中包含重要的观修。我们要经常读诵，随文入观。这主要取决于我们对其中内涵熟悉到什么程度。如果不熟悉的话，根本没办法观修。就像我们观修自己的父母亲，或是用心做过的事，哪怕很复杂，但只要去想，整个境界就历历在目了。我们对《行愿品》的观修，就取决于是否熟悉。如果熟悉，只要念到哪里，相关影像就会出现。语言是符号，但每个符号不是孤立的。如果我们熟悉符号背后的内涵，只要说到一个名字，影像马上出现，甚至会清楚地想到有关他的一切。所以，观修其实是心本身具备的能力。我们现在要训练的是，让心不去想别的，只是想着普贤菩萨的境界。就像我们熟悉的任何人或事，之所以熟悉，也是经过了长期训练，反复不断地熟悉。最后只要一想到这个人，有关他的一切就很清楚了。
对普贤行愿的观修也是一样，需要通过训练来强化。不熟悉时要观察修，反复听闻之前给你们讲的这些内容，一遍两遍乃至七遍八遍地听。还有我讲的《认识菩提心》和《普贤行愿品的观修原理》，这些本来是比较难的观修，可不少在家居士很认真地听，听上五遍十遍，就觉得能观修起来，对自己的修行帮助很大。为什么他们能这样？就是因为有这份信心和虔诚，而且反复听闻。一旦观修起来，对转化心念的作用难以估量。
依七支供集资净障之后，进一步是祈求加持。
对这些步骤首先要熟悉，然后是反复训练。我们每天打坐时干什么？就是干这个，不是干别的。大家先把基础打好，然后我会一步步引导你们。如果没有基础，即使给你们讲些高明的用心要领，修不起来也是没用的。事实上，普贤行愿的观修就包含了最高明的用心要领。当然还有其他方法，这不是唯一的。