——2004年讲于戒幢佛学研究所
济群法师
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《道次第》的思想渊源
藏传佛教的后弘期是由阿底峡尊者开创，其思想对藏传各宗派有着深远的影响。其后，弟子仲登巴创立噶当派，弘传尊者教法。三百余年后，宗喀巴大师应世，使尊者法脉得到更为广泛的弘扬。
宗大师出现的时期，藏传佛教出现了诸多问题，僧人戒律废弛，不戒酒色，入世参政。宗喀巴大师继承阿底峡尊者的遗风，重戒律、重闻思、重道次第、重显教基础，使僧团的混乱局面得以整顿，被称为藏传佛教的改革者。从教义上说，《菩提道次第广论》的整体建构，基本是以尊者所造《道炬论》为依据。当然，三士道的次第在《道炬论》只是简单论及，而《道次第》则以此为核心内容。同时也继承《道炬论》重视戒律、重视闻思等思想，在《道次第》中又做了更进一步整合。因宗大师与尊者的思想渊源极深，故他所创立的格鲁派又被称为“新噶当派”。
义净三藏在《南海寄归传》中说：“所云大乘无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”《道次第》正是继承了这两大思想，即中观空性见及瑜伽广大行，又称深观、广行。如《道次第》三士道、奢摩他等部分内容，主要来自《瑜伽师地论》和《解深密经》；而“观”的部分，则以中观应成见为了义。
格鲁派十分推崇《般若经》，认为《般若经》乃最究竟了义的经典，故以缘起性空抉择一切，认为凡与“无自性”之说相违背的，都是方便说。而根据宗大师的修学经历，与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源，还很重视陈那论师的因明论典。按格鲁的教法，认为《般若经》也蕴涵广行的思想，并由弥勒和无著菩萨将其挖掘了出来。《现观庄严论》是弥勒菩萨为《般若八千颂》作的注解，为格鲁派必修的五部大论之一，是建立中观见的根本论典。
中观和瑜伽的依据典籍有别。中观主要依据般若体系的经论，而瑜伽则依据《解深密经》及《瑜伽师地论》等经论。同样论及一切法无自性，中观和瑜伽的理解却有所不同。中观是以二谛作为说明，瑜伽则以三性作为说明。中观说的无自性，是层层扫荡，一空到底；而瑜伽说的无自性，“无”的只是遍计所执，并非什么都“无”。《道次第》中，对瑜伽唯识的思想是有取舍的，只继承菩萨行的部分，对不符合中观见的内容进行了批判，如批判八识（龙树只讲六识）、自证分的思想等。
关于依止法
依止法，即如何事师，乃入道之根本。因为学佛不仅要闻思经教，更在于行佛所行，故需师长的言传身教。
关于事师的问题，原始佛教已有这一传统，戒律便有“五年学戒，不离依止”之规，就是五年内不能离开依止师独住。有善知识的指点，我们才能了解佛陀宣说的法义，了解如何依法修行。世人学艺尚须拜师，何况我们是要修行、解脱、成佛！我们学习教理，需要善知识阐扬法义，否则，或是不得其门而入，或是走入师心自用的误区，或是从概念到概念，无法落实于心行。我们修习止观，更需要明眼人引领指点，若仅靠自己摸索，往往几十年都懵懵懂懂地在昏沉或掉举中虚度，不得用心要领。所以说，从知见的获得，到僧格的养成，再到心行的契入，都离不开善知识的耳提面命。
那么，善知识的标准是什么？本论引《庄严经论》云，“知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌”十种条件。如果寻访不到具备全德的上师，达到一半条件也可依止，因为“具三学、通真实及有悲心”这五点是基本条件，也能令弟子生信。
择师时，我们应该对上师仔细考察。因为依止善知识的过程，是将自我融于法的过程。按照标准，真正的善知识和法是统一的。但现实生活中，人和法可能会有或多或少的距离。若距离太大，就会使我们的法身慧命受到影响。所以择师是有底线的，必须符合最基本的标准。能否跟随具格善知识修学，也关系到我们的福德因缘。若非宿世善根，很难有值遇良师的因缘。
一旦确定上师后，则应常随左右，不违依止。按密宗的观点，应该视师如佛。之所以让弟子这样观想，在修行上确有特殊意义。因为每个人看问题都有一定的局限性，若是完全符合自己的感觉才能生起信心，往往会坐失良机。因为凡夫的感觉极不稳定，且易受环境影响，更兼得陇望蜀之通病。于是乎，到处跑来跑去，末了却一无所获，这样情况在教界也很普遍。
另外，上师所应具备的标准，是我们择师时的尺度，而非找寻上师过失的标准。若对上师生起寻过之心，本身就是典型的凡夫心。反之，当我们观察上师的功德时，自身功德也随之增长。这一点，正是《普贤行愿品》阐述的观修原理：当我们全力观想佛菩萨的功德时，自身就会融入这种无限功德中，从而将凡夫心逐渐消融。这是普贤行愿的修行中非常重要的用心方法。
对善知识功德生起净信，既来自如法的观修，也来自其德行和修证，并非盲目崇拜。当然，很多标准是有弹性的，并不是说在任何情况下都必须对师父百依百顺。如果师父带着徒弟做不如法的事，戒律中也有明确规定，告诉我们应以什么态度来应对。
在修依止法的过程中，既要意识到依止善知识的意义，净信为本，念恩生敬，如法依止，同时要慎重择师，依法修行。
如何成为具格弟子
作为弟子，应具备“质直、具慧、求法义”三项条件。质直，即没有偏执和成见；具慧，即具有一定的理解和接受能力；求法义，则是希求佛法的意乐。否则的话，带着原有的标准和成见来接受佛法，学到的就是自己加工过的观念，而不是佛法本身。故应以清净心和恭敬心闻法，不搀杂任何水分，这样才能如实接受佛法。
学佛者大体有两种类型：一是随信行，一是随法行。前者多是直接由信仰或感性认识而产生信心，后者往往是在解决法义疑问的过程中，逐渐对善知识生起信心。至于信到什么程度，两者也有所区别。随信行的人，多在短时间内就能生起强烈信心；而随法行的人，则须跟随师长的步步引领，突破一重重疑惑，抵达一道道境界，信心才能随之坚定。不论何种根机，认准善知识后，都必须念恩生敬。我们亲近善知识，并不是为亲近而亲近，而是为了抉择法义，解决生命问题。
信和敬，是学佛者必须具备的重要品质。经云：“信为能入，智为能度。”可见信对于学佛的重要性。如果我们对善知识未生净信，自然不会毫无保留地信受上师所言。即使听了法，也会生起种种妄想和疑问，不会放在心里，更难以依教奉行。目前的佛学院中，这一现象较为普遍。因为学生对老师没有信心，虽然学了几年，信心、道念往往未进反退。而对佛法和善知识的恭敬，也是学佛的增上缘。面对自己非常尊敬的师长时，我们的心就很容易保持清净。反之，面对自己无所谓甚至瞧不起的人时，我们的心就很容易陷入散乱或妄想中。《普贤行愿品》十大愿王之首即为“礼敬诸佛”，这一礼敬并非针对一佛、二佛，而是将所有微尘都观想成佛菩萨并一一礼敬。若能这样观修，内心自然会保持清净。当我们具足清净心时，本身就是最好的修行。
由此可见，选择具格上师固然重要，但还需要将自己调整为合格的法器。如果将善知识传授的甚深佛法比做甘露，那么我们就是接受甘露的容器，它必须清洁、无漏、向上，才能承载全部甘露而不染污，而不漏失。
下士道修学中的注意事项
下士道的重点，是发起希求后世利益之心。
从追求现世乐转向追求后世乐，乃下士道修行应有的认知。在此过程中，一方面通过念死、念三恶趣苦认识现世乐的短暂无常，一方面通过皈依三宝、深信业果、止恶行善完善下士道的修行。前者是理念，后者是手段。
念死和念三恶趣苦，都是为了帮助我们摆脱对现世的贪著。世人多以现世乐为重，甚至部分出家众也不例外。不少人初出家时的确是为了追求真理、了生脱死，但时间一长，往往耽于寺院清净、闲适的生活而忘却曾经有过的追求，忘却生死大事。
贪著现世乐，不仅要为此奔忙，更会引发无尽烦恼，甚至造作恶业。所以，《道次第》特别强调应“舍弃今生”，这句话给我留下了深刻印象。对于修行者来说，“舍弃今生”可谓意义重大。一般人或许会不解：“舍弃今生是鼓励自寻短见吗？”当然不是。它所要说明的是：惟有舍弃对现世幸福的贪著，才能与修行相应，才能脱离轮回乃至成就菩提。反之，不仅成就无望，今生也未必过得自在。因为贪著是引发烦恼的根源之一，就像布满伪装的陷阱，使我们被吸引的同时，不知不觉地身陷其中，蹉跎一生。
如何才能远离贪著？必须真切地念死、念三恶趣苦。这种念，不是有口无心地说说而已，还须通过不断观修来巩固。如果我们时刻忆念死亡的步步逼近，忆念恶趣的惨烈痛苦，如何还敢贪著现世的短暂快乐？同时，我们还要通过皈依三宝、深信业果、止恶行善培养增上善心，这是成就人天果报的基础，也是修学佛法的基础。学佛，无非是止恶行善。恶的心行能招感三恶趣苦，而善的心行将带来人天善果乃至无上菩提的成就。
过去，我们总认为人天果报是有漏的，学佛者毋须追求。《道次第》对此提出了不同意见，认为暇满人身乃成佛修行的基础，并与佛果功德不相违背，为佛果功德所摄。当然，得到暇满人身不是为了享乐，而是为了借助这一身份修学佛法，成就解脱，乃至究竟圆满的佛果。
对于佛法修行而言，下士道是基础。正因为是基础，所以格外重要。前些年，我讲过《十善业道经》，主要围绕因缘、业果对十善业道进行论述，也涉及解脱道和菩萨道的修行。因为解脱道和菩萨道的修行，同样是以五戒十善为基础。
将佛法概括为三乘或五乘，并非《道次第》所独创。但宗大师在本论建构的，以出离心、菩提心、空性见为三主要道的修行次第独具特色。其中，下士道和中士道属于出离心的范畴。以念死、念三恶道苦、人天乘苦乃至苦集（苦因），逐步生起出离之心。无始以来，我们基于对五欲六尘的贪著，造作杀盗淫妄种种恶业，形成力量强大的凡夫心。如果步子一下子迈得太大，只恐欲速则不达，故应一步步走向究竟出离。而这些修行又必须建立在深信业果的前提下，因为生命是缘起的，有什么行为就有什么结果。
暇满、义大、难得
暇满、义大、难得是一体的，必须结合起来理解。
其中，又以暇满为前提。若不具备这一条件，即使得生为人，价值也不是很大。讲到难得，不是为了“人身难得今已得”而自我陶醉，而是要加强我们对修道和求法的迫切感。至于义大，则是要我们充分认识这一身份的价值。每个人都有自己的价值观，关于义大的认识，正体现了我们的价值取向。人生究竟有什么价值？这是人们关注了几千年的永恒主题。事实上，很多人非但不能有效利用它，反而成为它的奴隶，一辈子都在为生存奔波劳碌。
人身，有如我们拥有的一份投资，有必要对其价值进行全面评估。只有充分认识它，我们才能物尽其用地开发它，在最大意义上使用它。如果对自家宝藏茫然无知，很可能将无价珍宝误作普通石子使用，岂不可惜？所以说，认识人身的义大、难得，目的在于发挥它的所有价值。
轮回路上，生而为人已是莫大的幸运。遗憾的是，多数人往往对这一身份习惯得没有任何感觉，可谓“生在福中不知福”。难得，应该是非常强烈的情感，而不是轻飘飘地说一说。如果只是鹦鹉学舌般将暇满、义大、难得挂在嘴边，决不会得到真实受用。必须通过种种观修来强化，并对照自身进行检查，才能将这些观念落实到心行中，成为修道的强劲动力。
国人多迷信养儿防老，尤其是农村，常常反复求子，求啊求，终于求到个男孩。那才真是稀世珍宝般呵护着，就像俗话所说的“抱在手上怕摔了，含到嘴里怕化了”。对业已拥有的人身，我们能否生起这种珍爱之心？无房户苦心攒钱后购得新居会很兴奋，失业者多方奔走后找到工作会很满足，有情人历经磨难后终成眷属会很陶醉。事实上，这些“难得”同我们得到的人身相比，又算得了什么？但我们对这个“难得而已得”的身份，是否感到兴奋、满足和陶醉呢？
认识到人身难得后，接着的问题是如何珍惜，如何有效利用。有些人会认为精勤道业才能告慰此生，也有人会觉得吃喝玩乐方不辜负今世，从而导致及时享乐的心态。所以，必须对“义大”有充分认识。世间很多东西虽然难得，价值却不是很大。比如渴望儿子的人，千方百计求到个男孩，也是难得，但价值有多大？或许这个孩子将来连养育之恩都不知报答。再如喜爱收藏的人，倾家荡产求得件古玩珍宝，也是难得，但价值又有多大？不过做了个暂时的保管员。全面了解人身的重大意义，才能对“难得”有充分认识。因为义大和难得是成正比的，如成为百万富翁和成为世界首富，难得程度就有所不同。所以说，难得和义大也应当结合起来思考。
人身的价值，关键还在于我们所具有的无价宝藏，而这一点，往往为人们所忽略。虽然一切众生皆具如来智慧德相，但六道中，惟有人道众生才能开智慧、断烦恼，才具备开发这一宝藏的功能和机会。从这个角度来说，成佛的价值有多大，人身蕴涵的价值就有多大。如果看不到这个层面，对难得和义大的认识终究是有限的。
认识暇满人身的重要性，是我在最近几次讲座中经常谈到的内容。以此作为契入点，是激发我们学佛修行的良好开端。如果不奠定这一认知基础，往往会将佛法当做知识来学，甚至作为生活中可有可无的点缀，没有切身感受，也缺乏前进动力。就像我们知道面前有座金矿之后，必然对学习开启金矿的方法兴趣盎然，唯恐坐失良机。否则，虽然也在学着这样那样的方法，却不知道这些方法有何用途，可以得到多少利益，学起来就很难提起勇猛心，遇上挫折时也容易半途而废。
认识到暇满人身的义大、难得，关系到我们能否利用今生学好佛法。所以，暇满人身的重大意义同依止法一样，是《道次第》非常重要的部分。希望大家对这些问题加强观修，并结合现实人生深入思考。
辩证看“无暇”
首先，不能以自性见看待这一问题，似乎无暇永远是无暇，有暇永远是有暇。当然，人和人是有区别的，起点更是不同。有些人善根深厚，从小就具有出世情怀，向往修行生活；也有些人必须历尽生活磨难之后，才能引发对佛法和人生的思考。但后者同样需要一定的慧根为基础，否则也不会因此走上学佛之路。
人在一生的各个时期会有不同需求，而在满足这些需求的过程中，往往会被尘世和接触的事物淹没，与芸芸众生一道，于轮回中随波逐流。而慧根深厚的人，就不易被同化。即使在享受物欲时，慧根仍会偶尔现起作用，而不是被世俗生活消磨殆尽。当他们不满于现有生活后，会认真反思并寻求答案，契而不舍地上下求索。而更多的人，一辈子重复着一成不变的生活，却乐此不疲，从未想过这样活着的意义是什么。
当然，慧根也是可以培养的。偶然的机会接触到佛法，种子从此埋到心中，终会有开花结果的时候，所谓“一声南无佛，皆共成佛道”。
人生佛教和下士道的修行
有人提出：下士道的修行是重视来世的幸福，而人生佛教则重视现实人生的改善和幸福。两者是否矛盾呢？
我们要知道，人生佛教所立足的人生幸福，也是多层面的。其中既有人天之乐，也有解脱之乐，而最终是以成就无上菩提、圆满佛果为目标。含摄了由人成佛的整个修行，即太虚大师所说的“人成即佛成”。人天之乐只是其中人天乘的层面，事实上，人生佛教的内涵决不止于此。
就现代人接受的教育基础而言，以人生佛教为契入点，先谈如何获得人生幸福，显然比直接说“念死无常”更易为人接受。现代社会是个功利社会，多数人只关注现世利益。开始就谈来世、谈三恶道苦，很难为人们接受，因此需要善巧引导。但若停留于现实人生的幸福，缺乏对生命深层的思考和终极问题的关怀，人们听多了也会不以为然，甚至使佛法传播出现世俗化、肤浅化的倾向。而下士道的念死无常、皈依三宝、深信业果，恰好可以纠正这种偏差。
下士道的修行并非不珍惜此生，关键在于，不要因为眼前利益给未来生命带来不良后果，以至因小失大。所以说，既要利用这一身份精勤道业，又不能因为对身份的贪著而造作罪业，殃及未来。
《道次第》中，宗大师将利益概括为两种：一是现前利益，即人天善果；一是究竟利益，即解脱和无上菩提。根据现前利益建立下士道，根据解脱和无上菩提的究竟利益建立中士道、上士道。从这一建构方式来看，非常符合凡夫“唯利是图”的特点。不仅《道次第》如此，《金刚经》等众多经典，尽管讲空、无所得，仍时时通过校量方式宣说学佛的无量功德。当然，以利益引导修行只是应机的方便，其后还应以空性见逐渐化解对利益的执著。
下士道的修行，关键是将目标由现世乐转向后世乐。事实上，现世乐是一种结果，毋须关注，只要不贪著即可。而关注后世乐，则能引导我们止恶行善。如果只重现世，往往会引发很多不计后果的短视行为。另一方面，我们的执著，使现世乐的本身也变成了痛苦。因为贪著使我们纠缠于无止境的追逐中，无法享受当下的自在。我们还应明确的是，追求来世，并非追求来世的五欲之乐，而是为了得到修学佛法的有利身份，以此作为继续进求中士道、上士道的基础。
关于下士道的修学原理，可简单概括为“止恶行善”四个字。通过念死、念三恶道苦止息不善之心，通过皈依三宝、深信业果培养增上善心。其实，这也是整个佛法建立的基础，因为成佛就是对恶的彻底断除，也是对善的圆满成就。
如何念死无常
对于死亡这个必须面对的现实，为什么观修不起来，也无法产生迫切感呢？是对死亡无所畏惧吗？显然不是。那么原因何在？
我们内心有着各种心所，你方唱罢我登场。但当其中某些心行占有压倒一切的优势时，其他心理便少有活动机会。即使偶然出现一下，也是浮光掠影，虽有若无。对于凡夫来说，占有强势的心理力量无非是贪、嗔、痴。比如贪，我们对财富、感情、地位的贪著是如此强烈，从而使我们忽略了对死亡的恐惧。
念死，就是要通过各种因缘将生命原有的对死亡的警惕调动起来，将这个被我们边缘化的念头提到核心位置。《道次第》中，宗大师提出了“三种根本、九种因相、三种决定”，以此帮助我们生起对死亡的紧迫感和恐惧心，如救头燃般精进修行。佛陀在世时，也时常要求比丘们念死无常，如十念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死）中就有念死。而修不净观及冢间住，目的同样是为了念死。前者是从理论层面思维，后者是从直观感受契入。
我们知道，世间已有无数人先后去世，而今天在世的人们，也将陆续离开这个世界。就在我们思维、说话的当下，正有人在走向死亡。虽然我们今天有幸活着，但谁也无法保证死亡何时降临。即使一生从未遭遇病痛和意外事故，也会有寿终正寝的那一天。所以说，死亡是一定的，而死期却是不定的。如此，从种种角度不断思考，将思维焦点聚集在这个念头上。当然，念死不是为了念而念，而是以此为修行服务。念死，还可有效减少人们对现世的贪著。如果随时作好死的准备，世间种种诱惑就很难干扰我们了。因为一切执著和追求，在死亡面前都显得如此苍白。
我们的行为，取决于各自的心行基础。事实上，每个人都是活在自己的内心世界，由心念推动着前进。修学佛法的过程，是不断培养正确心行的过程。但以这些新生力量抵挡无始以来形成的凡夫心，很难立即奏效。就像播下的种子，不可能立即长成大树。我们现在听闻的佛法，正如刚播下的种子。而思维的过程，则如不断为种子浇水、施肥。所以，念死还须持之以恒，惟有不断思维、观修，才能将这一心行巩固下来，成为内心的主导力量，由此远离对世俗的贪著，生起勇猛的修法之心。
皈依三宝的意义
皈依三宝是学佛的开始，也意味着佛子资格的取得。正如出国需要获得签证一样，皈依，是通向成佛之路的签证。
但它又不仅仅是注册仪式，其中还包含着丰富的修行内容。我们受任何一种戒，包括受持菩提心，首先要皈依三宝。同样是皈依，发心不同，修行层次也不一样。畏惧三恶道苦而皈依，是下士道的发心；希求个人解脱而皈依，是中士道的发心；为度化一切众生而皈依，是上士道的发心。
从信佛到皈依三宝，已跨出了一大步。我们能否通过皈依达到修行效果，则取决于自身对三宝的理解有多深，信心有多大。我们不妨反省一下，三宝在我们心目中是否占有至高地位？或者说，我们对三宝是否具有足够的信赖，身、口、意三业是否与三宝相应？是否以佛法作为指导人生的智慧，以佛陀制定的戒律作为一切行动的准则？这些，都体现了我们皈依三宝的发心高度与用心程度。
身为佛弟子，不仅要对佛像、经典、僧人礼拜供养，还应时时忆念佛、法、僧的功德。生活中，更要利用各种因缘强化三宝在我们心目中的地位，用餐前或得到任何上妙物品时，应先以恭敬心或观想供养三宝，使内心时时与三宝相应，并在心中永久保持重要的、不可替代的地位。
藏传佛教的前行中，要求念诵十万、百万的皈依，并完成相当数量的礼拜、供养，以此坚定信心道念。这些并非简单的形式，而是行之有效的强化训练。相比之下，禅宗虽不重视外在形式，但格外重视自性三宝的成就，所谓“自性天真佛”。事实上，这是一种更高层次的忆念和皈依，用心绵绵密密，时时不离当下。当然，难度也就更高。
总之，不论采取何种形式，目的都是反复忆念三宝的内涵，不使这个形象在心中淡化，乃至被其他欲望取而代之。学佛，要像追星族追逐偶像那样，以三宝作为悉心模仿的榜样，以佛菩萨的品质作为生命改造的目标，将皈依三宝真正落实到心行上。