——《金刚经》探微之七
济群法师
《金刚经》属于大乘经典。简别大乘和二乘的根本，就是菩提心。如果发起菩提心，受持五戒也是菩萨道修行的组成部分。如果不具备菩提心，哪怕修习大乘法门，也不属于菩萨道的修行。
菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心之分。世俗菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。当我们在内心生起“我要利益一切众生，要成就无上菩提”的愿望，并在三宝前把这一愿望确定下来，就具备了愿菩提心。进一步，就可以受菩萨戒，按菩萨的行为标准来做，即行菩提心。但作为凡夫，我们的心行是有漏而染污的，哪怕在利他的愿望和行动中，也会有各种杂质。这就需要通过空性见不断提纯，最终升华为胜义菩提心。
《金刚经》从发菩提心开始，但起点很高，直接指向空性的修行。所以，本经开篇所提出的，是如何发起胜义菩提心，而非世俗菩提心。
1．提出问题
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。（善现启请分第二）
这一段为“善现启请分”，由本经当机者须菩提尊者向佛陀请求开示。须菩提尊者为佛陀十大弟子之一，因为对空性有甚深领悟，被后人尊为“解空第一”。《金刚经》讲述的是空性妙义，故由须菩提代表大众向佛陀请法。此外，般若经典中也常以舍利弗尊者为当机者，他是佛陀弟子中的“智慧第一”。
“时，长老须菩提在大众中，即从座起。”长老，僧团对德高腊长者的尊称。此时，须菩提长老在大众中，从座位上站起身来。
“偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。”这是说明请法时的威仪。偏袒，是在搭衣时露出右肩和右臂，以示尊敬，这一传统在南传佛教地区保持至今。右膝着地，是跪坐的姿势。然后双手合十，以恭敬心向佛陀请法。
“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”希有，赞叹世尊成就的种种功德希有难得，不可思议。世尊，佛陀十大名号之一，意为佛具万德，为世人所尊。如来，亦为佛陀十号之一，意为乘真如之道而成正觉。护念，即爱护、摄受。因为菩萨行佛事业，弘法度众，所以佛陀对他们善加摄受。付嘱，即叮咛、教诫。须菩提尊者对佛陀赞叹说：真是太希有了，世尊！如来特别爱护发菩提心的菩萨道行者，善用各种方便善巧，对他们加以开导和教诫。这是须菩提对如来的赞叹。
世间的父母对儿女也爱护有加，但因为智慧不够，未必能给予他们有效引导。正相反，往往还出于所谓的“爱”，将儿女引上错误的人生道路。而佛陀是一切智者，具有圆满的智慧和慈悲，把众生当作独生爱子般殷殷护念，谆谆付嘱。这种关爱是以智慧为基础的，善巧且没有副作用，所以称为善护念、善付嘱。
“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意为无上正等正觉，即成佛的觉悟。赞叹后，须菩提向世尊请示说：这些菩萨道上的行者们，当他们发起阿耨多罗三藐三菩提心，应该如何安顿自己的身心，如何降伏内在的烦恼？这里的“应云何住”，指的是正住，即住于善所缘，而不是像凡夫那样住于五欲六尘，或像声闻那样住于偏空的涅槃。至于降伏其心，则是解决内外干扰，不被境界所转，也不被寂灭为乐的自了心态所阻碍。
这两个问题非常关键。整部《金刚经》都在教导我们，如何以般若法门安顿身心，降伏烦恼。事实上，佛陀的所有言教都是从各种角度回答这两个问题。当然，不同经教的立足点和解决方法有所区别。我们现在学习《金刚经》，就要了解本经是如何解答这两个问题的。
“佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”佛陀听了须菩提的问题后，对他表示鼓励说：这些问题问得好啊！须菩提，正如你所说的那样，如来时常护念这些菩萨行者，也时常教诫他们，应该如何解决这两个问题。
“汝今谛听！当为汝说。”你现在要认真听闻，我将为你开示其中原理。谛听，是带着闻法意乐，专注、用心地听闻。在这里，佛陀不只是让须菩提谛听，也是让在座的千二百五十人，乃至后世所有学佛者谛听。
“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”如果善男子、善女人发起菩提心之后，应该这样安住，这样降伏其心。关于这两个“如是”，将在下面详细解说。
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”须菩提尊者回应说：好啊，世尊！我们非常愿意聆听您的开示。
2．如何发菩提心
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（大乘正宗分第三）
这一段为“大乘正宗分”，佛陀为须菩提解说关于发心的问题。
“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！”摩诃萨，是大的意思，也就是说，佛陀此时的开示是针对大菩萨而非普通的初发心菩萨。佛陀对须菩提说：作为已经发菩提心的大菩萨们，应该这样降伏自己的心。正因为《金刚经》化导的对象是诸大菩萨，所以才能直接从胜义菩提心开始。
“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生。”这是说明菩提心的广大——以救度一切众生为所缘，无一例外。为了强调这一点，佛陀特别对“所有众生”作了说明。从受生方式而言，包括胎生、卵生、湿生、化生。胎生，通过母胎孕育而出生，如人类和一切哺乳动物；卵生，由卵孵化而出，如禽类等；湿生，依托湿气而生，如蚊子等；化生，由业力变化而来，不依赖父精母血或其他物质，如诸天或地狱众生等。
“若有色，若无色。”有色，指欲界和色界的众生，有色身存在；无色，指无色界的众生，只有识而没有色身存在。有色和无色，包括了三界所有众生。
“若有想，若无想，若非有想非无想。”有想，指具有认识、意志、思考等意识作用的有情，又指有想天。无想，指入无想定的众生。非有想非无想，指入非想非非想处定的众生，既不是有想，也不是无想，更为寂静微妙，为四禅八定的最高境界。这也是对三界众生的概括方式。
“我皆令入无余涅槃而灭度之。”涅槃，为息灭义，即息灭迷惑和烦恼。对于以上所有众生，我都发愿帮助他们证悟无余涅槃，以此救度他们，令他们解脱轮回。菩萨对众生的救度，不仅是给予他们世间利益，更要引导他们彻底平息生命内在的迷惑和烦恼，这才是最究竟的救度。
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”菩萨虽然救度了无量众生，但在他的心目中，并不觉得有众生可度。反过来说，在不觉得有众生可度的同时，又在锲而不舍地度化无量众生。这在常人看来有些不可思议，但恰恰是佛菩萨的境界。应该怎么理解呢？在世俗谛的层面，确实有众生可度，就像我们平时以为的，自己帮助了谁，利益了谁。但在胜义谛的层面，佛菩萨已证悟众生的本质都是空性，所谓“心、佛、众生三无差别”，所以不觉得有什么众生可度。
“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”佛陀知道这个说法很难让人接受，所以进一步加以解读：为什么这样说？须菩提，如果菩萨在度化众生的过程中，觉得有一个“我”在度众生，或是觉得有“众生”可度，就不是合格的菩萨。因为菩萨已证悟空性，知道没有实在的我，也没有实在的众生。虽然知道这一切了不可得，但众生当下确实在痛苦中，因为悲心使然，菩萨还是会不遗余力地救度他们。
这里所说的我相、人相、众生相、寿者相是《金刚经》反复出现的一组概念，亦称四相，是生命形态的不同显现。我相，执著色受想行识五蕴为我，认为有实在的我；人相，于五蕴身心中生起执著，认为有实在的人，并对此起贪起嗔；众生相，对三界六道的种种生命形态生起执著，认为有实在的众生；寿者相，对生命的相续生起执著。
总之，我相、人相、众生相、寿者相，都是因缘和合的假相，其中并没有所谓的“我”，没有差别相，也没有生灭相。如果将四相执以为真实，就会有分别，有取舍，就不能平等对待一切有情，也就不是菩萨的境界了。
在无著菩萨造颂、世亲菩萨注释的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》中，将胜义菩提心归纳为四个特征：一是广大，以度化一切众生为对象；二是最胜，这种帮助不是暂时的，而要令一切众生入无余涅槃；三是至极，菩萨虽然灭度无量众生，但并不觉得有众生可度，因为他们已将众生和自己视为一体；四是无颠倒，在度众生的过程中，不起我相、人相、众生相、寿者相，完全是在悲心驱动下利他，其中没有任何我执。