——《金刚经》探微之三
济群法师
1．释般若
【般若何义】
每部经都有经题，对了解全经内容具有画龙点睛的作用。比如《佛说阿弥陀经》是介绍阿弥陀佛和他所成就的西方净土；《地藏菩萨本愿经》是介绍地藏菩萨在因地发愿的经过；《药师琉璃光如来本愿功德经》是介绍药师如来在因地所发的十二大愿和成就的净土；《维摩诘所说经》是介绍维摩诘居士的见地和修行法门。
我们现在学习的《金刚般若波罗蜜经》，它的宗旨是什么？或者说，它究竟要解决什么问题？
金刚，比喻般若智慧坚不可摧，具有断除烦恼的作用。在《六祖坛经·般若品》中，详细介绍了般若智慧的内涵。
首先，般若具有空的特征，像虚空一样无形无相，无边无际，但又不同于虚空的空无所有。虚空的空是顽空，什么都没有，但般若智慧还有明的特点。所以，佛典常以“空明不二”比喻般若智慧。这个明就是明晰的观照力，了了分明。其次，般若能出生万法。山河大地，宇宙万有，都是般若智慧显现的，都没有离开这个空明不二的智慧，即《坛经》所说的“何期自性，能生万法”。此外，般若还有朗照无住的特点。虽能含摄万法，但又心无所住，就像镜子一样，显现一切而纤毫不染。
所以，《金刚经》的修行要领就是“应无所住而生其心”，所谓“不住色生心，不住声香味触法生心”。
而凡夫心是有所得、有所住的。《坛经》说：“般若智慧世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”般若是我们本来具足的，只是被无明遮蔽，所以才迷失了，不能觉悟。禅宗的修行特点是直指，引导我们直接体认般若，体认生命内在的觉性，所以对根机的要求特别高。而对多数人来说，通过中观思想建立正见，认识到一切都是因缘所生，是无自性的，由此遣除我法二执，扫荡烦恼障和所知障，再通过空性禅修来开显般若智慧，相对更容易契入。
【般若的种类】
说到般若，有文字般若、观照般若和实相般若之分。
所谓文字般若，是帮助我们获得正见并成就智慧的言教，包括三藏十二部典籍，也包括一切具有正见的佛学书籍和开示等。学佛是以闻思修为常道，首先要从文字般若入手，通过听闻正法、如理思维来树立正见。学习经教的目的，不是为了掌握一些佛法知识，更不是为了增加什么谈资，而是对世界和人生建立正确认识。这就需要不断地理解、接受、运用。在理解的基础上接受，在接受的前提下运用，在运用的过程中继续加深理解。通过这种轮番修习，将从经教得来的认识转化成自身观念。但仅仅这样还不够，因为文字般若只是工具，还要借助禅修，才能契入观照般若。
在每个人内心，乃至每个念头的背后，都隐藏着一份观照力。禅修的目的，就是将这种力量开显出来。一旦具足观照般若，不仅能如实观照外在世界，也能对起心动念了了分明。而不是像我们现在这样，总是在无明中探寻，就像那些摸象的盲人一样，被自己以为的错觉欺骗着，蒙蔽着。
如果说文字般若是工具，那么观照般若就是手段，而实相般若才是真正的般若之体。所谓实相，即事物的本来面目，是离一切虚妄造作的真实相。
此外，般若还分为实智和权智。实智即般若的体，是通过观照般若体认到的无漏智慧的本体。权智则是般若之体产生的无量妙用，是了解众生和世界差别的智慧。
【般若的妙用】
那么，开显般若智慧究竟有什么作用？
首先，般若能使我们证悟空性。以我们有漏的妄识，是无法直接体认空性的。但般若智慧和空性并不是两个东西，而是体和用的关系。空性代表空的层面，般若智慧代表明的层面，二者是一体的，所谓空明不二。
其次，般若能使我们彻底断除无明。在无尽轮回中，众生因为无明而有我法二执，由此发展出种种烦恼。唯有依靠般若智慧，才能彻底破除无明，瓦解烦恼。
第三，般若能引导万行，使我们成就无漏功德，圆满菩提道的修行。六度是大乘佛法的主要修行内容。其中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定前五度都要依般若而成就，所谓“五度如盲，般若如导”。如果没有般若的引导，前五度只是有漏的人天善法，是不究竟的，不能成为无上佛果之因。唯有在般若引导下，才能将这些善法导向无漏的菩提资粮。
第四，般若具有朗照无住的作用。唯有在般若智慧的观照下，我们才能真正做到“应无所住而生其心”。否则的话，既照不分明，也做不到无住。
2．释波罗蜜
波罗蜜是梵语音译，意为究竟，到彼岸，或最简单的一个字——“度”。那什么是彼岸？又怎么度？其实，佛教所说的此岸和彼岸，并不是方位、时空上的变化，而是内心的转变。一旦体认般若，就能破迷开悟，从烦恼此岸到达觉悟彼岸，从生死此岸到达涅槃彼岸。