——《四分律删繁补阙行事钞·自恣宗要篇》解读
济群法师
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一、《四分》
二、明衣体。《四分》云：若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣，新物揲作净。若已浣，浣已纳作净。即日来，不经宿。不以邪命得，不以谄曲得，不以相得，不以激发得，不舍堕。作净者，应法四周有缘，五条作十隔。若过是条数，应自浣染，舒张碾治，裁作十隔缝治。[1]
又云：不得大色染衣，听用袈裟色（此云不正色也）。[2]
第二部分，主要探讨功德衣的来源、质料、颜色和缝制的如法性。
“《四分》云：若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣，新物揲作净。若已浣，浣已纳作净。”《四分律》说：如果得到新衣，或是施主布施的衣服，或是捡来的衣服，都可以作为功德衣。其中，新衣不一定是作为功德衣供养的，而檀越施衣则是专门作为功德衣供养的。如果是没有用过的新衣，要在上面贴一块旧布来作净。如果是粪扫衣之类捡来的旧衣，只要清洗干净就是如法的，不需要贴块旧布作净。
“即日来，不经宿。”得到功德衣不可以过夜，当天就要受。
“不以邪命得，不以谄曲得，不以相得，不以激发得，不舍堕。”功德衣的来源必须清净如法。所谓如法，即施主为真心供养，而不是以非法手段获得。一是不以邪命得，比如出家人通过贸易、算命等不如法的方式，赚得钱来做衣；二是不以巴结对方来获得供养，比如称赞对方慷慨大方之类；三是不可向对方做任何暗示，比如说自己很冷或衣服很破之类；四是不可通过语言激发对方，比如说其他人供养我什么之类，这些方式都是不如法的。而且，必须不是犯舍堕的衣。
“作净者，应法四周有缘，五条作十隔。”得到衣之后还要作净。如法的僧衣，四周要安缘。因为当时的袈裟其实就是一块布，边上未必缝过，所以要加工一下，否则很容易破。若是五条衣，要做成一长一短十隔。若是七条衣，要做成两长一短二十一隔。总之，制作时要中规中矩。
“若过是条数，应自浣染，舒张碾治，裁作十隔缝治。”如果所得的衣超过你要的条数。比如得到七条衣，而你需要的是五条衣，就要重新将布清洗后染作坏色，铺开展平，裁作五条十隔再缝起来。
“又云：不得大色染衣，听用袈裟色（此云不正色也）。”律中又说，不可以用青、黄、赤、白、黑五种正色染衣，只能用袈裟色。所谓袈裟色，就是比较灰暗的坏色，如青、黑、木兰。青是古铜色；而这里的黑是指杂泥色，杂着泥巴染的；木兰是一种树皮，赤褐色，可以染衣。
二、《十诵》
《十诵》，若不割截，减量作，不揲四角，若故烂坏，覆死人衣，到冢取来者（《四分》云粪扫者，则非死人衣也），及曾已受作迦絺那衣，并不成。若揲叶衣，得成。[3]
《十诵律》中，也列举了很多不如法的做法。
“《十诵》，若不割截。”《十诵律》说，如果不割截的话，是不如法的，不可以做功德衣。因为僧衣要割截，做成五条十隔，或是七条二十一隔皆可。
“减量作，不揲四角。”僧衣的长度和宽度是有规范的，不可任意为之。比如说下衣，长要四肘，宽要二肘半，如果不足这个长宽，或者不把四边缝上，也是不如法的。
“若故烂坏，覆死人衣，到冢取来者（《四分》云粪扫者，则非死人衣也）。”如果布料已经破烂，或是覆盖尸体用的布，或是从坟间取来的布，都是不可以的。前面曾引《四分律》说，粪扫衣可以做功德衣。但粪扫衣主要是指捡来的，成色不一，包含范围较广。像上面所说的烂坏之类，就不可用做功德衣。因为功德衣具有象征意义，是比丘通过前安居得到的犒劳，所以在品质上有一定讲究。
“及曾已受作迦絺那衣，并不成。”如果这个衣曾经做过功德衣，也不可以再用了。
“若揲叶衣，得成。”前面说过，衣要割截方可。如果不割截的话，把衣贴上补丁来做，也是可以的。
三、《摩得勒伽》
《摩得勒伽》云：死比丘受用三衣及故衣不成。若急施衣、时衣，成受。[4]
“《摩得勒伽》云：死比丘受用三衣及故衣不成。”《摩得勒伽论》说，如果是已故比丘用过的三衣，或是曾经用作迦絺那衣的，都不可以用来做功德衣。
“若急施衣、时衣，成受。”所谓急施衣，正常情况下，比丘要安居自恣后才可以接受居士供养衣服。但有些居士因为特殊情况等不及，可提前十天向僧团供养衣服，为急施衣。所谓时衣，就是比丘合法接受衣服的时节，如果没有功德衣的犒劳，就是一个月；有功德衣的犒劳，就是五个月，在此期间接受的衣服为时衣。此外都属于非衣时，不是合法接受衣服的时间。这两种情况得到的衣服，都可以作为功德衣。前面说过，功德衣不得经宿，而这两种衣本来不是作为功德衣供养的，只是临时改作功德衣，所以经宿也是可行的。
四、《僧祇律》
《僧祇》，未曾受用三衣，得作。[5]
“《僧祇》，未曾受用三衣，得作。”《僧祇律》说，凡是没有受用过的三衣，即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，都可以用来做功德衣。也就是说，如果已经用过的就不行，那样大家拿到功德衣就没有一种被奖励的感觉。对于功德衣来说，象征的意义大于实用。
五、《五分》
《五分》，若浣染打缝不如法，若小，若大，若锦绮衣，若未自恣竟受，若贪利养，故舍五事，皆不成。反上成受。[6]
《五分律》中，也列举了几种不如法的情况。
“《五分》，若浣染打缝不如法。”《五分律》说，如果功德衣染色及缝制的时候不如法，或是没有染作坏色，或是没有按僧衣的固定规格裁剪，比如五衣是五条，一长一短共十隔；七衣是七条，两长一短共二十一隔。此外，还要四周安缘、揲角等，必须一一按照规范来做。
“若小，若大，若锦绮衣，若未自恣竟受。”如果衣或是做得太大，或是做得太小，或是用特别好的布料来做，或是还没到自恣结束之后就受，也是不如法的。前面讲过，必须在自恣后受功德衣。因为功德衣是对前安居人的犒劳，如果尚未自恣，是不能受的。
“若贪利养，故舍五事，皆不成。”再或者，有些人因为贪图利养而受衣，因为想着受功德衣可以得到五种利益，为了能不守这五条戒才受衣，以上种种都是不如法的发心。
“反上成受。”反过来的话，如果这件衣的浣染打缝如法，而且大小合适、非锦绮衣，出家人自恣竟受、非贪利养等，就可以成受。
六、《善见》
《善见》，若七众衣得受，若三衣中，随受一二得。[7]
《善见律》说到，七众的衣服也可以作功德衣。
“《善见》，若七众衣得受。”七众，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。《善见律》说，七众的衣都可以作为功德衣。为什么还包括在家人的衣服呢？因为印度人的衣服就是一块布，只要重新染作坏色并如法缝制即可。
“若三衣中，随受一二得。”三衣中的任何一种或两种，不论是安陀会、郁多罗僧还是僧伽梨，都可以受作功德衣，不一定非要僧伽黎才可作为功德衣。
七、《四分》
《四分》，必须编边、安纽、作钩，成受。[8]
接着再引《四分律》，对一些细节问题补充说明。“《四分》，必须编边、安纽、作钩，成受。”《四分律》说，作为功德衣，必须按僧衣的规范进行处理，编边、安纽、作钩，该割截的割截，该摺揲的摺揲，这样才是如法的。
袈裟是福田衣，不仅具有蔽身和保暖的功能，更有表法的作用，不能随意为之，必须按照律中的规范如法制作。