——《四分律删繁补阙行事钞·自恣宗要篇》解读
济群法师
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迦絺那衣法在《自恣篇》中属于附带说明。迦絺那衣也叫功德衣，结夏安居后，比丘们就会得到这种功德衣的犒劳。它是安居所获功德的象征，由此能享有五种利益。
第一是畜长衣。通常，比丘只能畜三衣，进一步就是百一物，即百种用品，每种可畜一件。三衣百一之外，如果还有长衣，就需要说净，否则是不如法的。但在得到迦絺那衣犒劳期间，可以畜长衣而无须说净。
第二是离衣宿。通常，比丘无论走到何处都要把三衣带在身边，人和衣不可分开一日一夜。这个衣，通常指的是僧伽黎，即大衣。印度的出家人平常穿五衣，大众活动则穿七衣，这两件衣是无法离的，而僧伽黎是在特别隆重的场合才穿的。平时出门的话，虽然没穿僧伽黎，但必须带在身边，否则只要到明相出，就是犯离衣宿。但在得到迦絺那衣犒劳期间，可以离衣一日一夜而不犯戒。
第三是受背请。通常，比丘接受一个地方供养之后，就不得在别处接受供养，所以比丘戒有一条是“展转食者波逸提”。但在得到迦絺那衣犒劳期间，就可以在这里吃了之后换个地方继续吃，辗转食而不犯戒。
第四是别众食。通常，四个以上的比丘可以单独生活，但如果在同一个僧团内，还是不可以这么做。而在得到迦絺那衣犒劳期间，四个以上比丘可以别聚一处乞食用斋。
第五是食前后至他家。通常，比丘到居士家应供，需要向僧团打了招呼才能出去。但在得到迦絺那衣犒劳期间，在吃饭前后到居士家或聚落中，不打招呼也不会犯戒。
功德衣包含这五种利益。其中，最重要的是畜长衣。比丘接受居士供养僧衣是有时间限制的，而时间长短就取决于你有没有功德衣。如果未得功德衣的犒劳，合法接受居士供养僧衣的时间就是七月十六日到八月十五日，只有一个月。如果得到功德衣的犒劳，就有五个月时间可以合法接受居士供衣，也就是从七月十六日到十二月十五日。而十二月十六日直到来年七月十五日，则属于非衣时，不是合法接受供养的时间。
所以说，迦絺那衣代表对如法安居自恣者的犒劳，也叫赏善罚恶衣。在南传佛教地区，受功德衣是非常隆重的。在三种安居中，只有前安居人才能得到，而中安居、后安居、破安居和不安居者就没有这一犒赏了。
迦絺那衣法（《明了论》翻为坚实也，能感多衣，衣无败坏。又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣功德胜，如以须弥大衣娶施也。或云坚固，或名荫覆，古翻为赏善罚恶衣。赏前安居人，后安居不得也。亦名功德衣，以僧众同受此衣，便招五利功德也。）
就中分五：一、受衣时节，二、衣体是非，三、简人差别，四、受衣方法，五、舍衣进不并杂出诸相。
迦絺那衣这部分内容，共分五方面介绍。一是受衣时节，即接受功德衣的时间；二是衣体是非，即功德衣的来源、质料、做法及合法性；三是简人差别，什么人才有资格管理和授功德衣；四是受衣方法，迦絺那衣应该如何授给大众；五是舍衣进不并杂出诸相，即怎样舍掉迦絺那衣的犒劳，因为它是有时间性的，不是永久的。
第一节 受衣时节
一、受舍时限
1. 约本宗以明
初，明受衣时者。《四分》云：安居竟，应受功德衣。[1]则前安居人七月十六日受，至十二月十五日舍。
故《文》云：齐冬四月舍。[2]如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。
故《文》云：即日来不经宿者。谓即得衣日即受，不得经宿等。[3]
关于受衣和舍衣的时间，道宣律师首先根据本宗，即《四分律》的规定加以说明。
“《四分》云：安居竟，应受功德衣。则前安居人七月十六日受，至十二月十五日舍。”《四分律》说，安居结束后要受功德衣。前安居人七月十六日受衣，至十二月十五日舍，共五个月时间。
“故《文》云：齐冬四月舍。”所以《四分律》说：一直要到冬季四月舍衣。冬季的四个月，为八月十六日到十二月十五日，再加上夏季最后一个月（七月十六日到八月十五日），所以持功德衣可长达五个月。
“如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。”受衣时间则从七月十六日开始，一直可以持续到八月十五日。在这一个月内，只要因缘具足，任何一天都可以受衣。
“故《文》云：即日来不经宿者。谓即得衣日即受，不得经宿等。”所以《四分律》说，得到功德衣的当天就要授给大众。哪天得到功德衣，哪天就要办理，不能隔夜。这也有个前提，就是施主明确供养的是功德衣，如果最初并不是作为功德衣供养的，那就没有关系。
之所以有这个规定，包含两重意思。第一，恐怕时间长了就会失受。第二，功德衣本来就是开许的奢法，必须有一定的制约。
2. 引他部为证
故《十诵》云：若月一日（犹是七月十六日也）得衣，即日受。若二日、三日乃至八月十五日亦尔。[4]
《五分》，受有三十日，舍亦三十日。[5]彼但得四月利，不同《四分》五月利也。
《毘尼母》云：七月十六日应受，若事缘不及，乃至八月十五日，过是不得。舍中亦齐五月满已，羯磨舍。七月十六日受者，得百五十日利；八月十五日受者，得百二十日利。中间转降，可以比知。[6]
接着，道宣律师又引其他律典加以补充。
“故《十诵》云：若月一日（犹是七月十六日也）得衣，即日受。若二日、三日乃至八月十五日亦尔。”印度把一个月分为白月和黑月，初一到十五是白月，月亮越来越亮；十六到三十是黑月，月亮越来越暗。这里的月一日即黑月第一日，也就是我们所说的十六日。《十诵律》说，如果七月十六日得到功德衣，必须当天授给大众。如果是七月十七、十八乃至八月十五日，在这一个月时间，无论哪天得到功德衣都要当天受，不可以过夜。
“《五分》，受有三十日，舍亦三十日。”《五分律》又有另一种说法，认为受衣时间可以有三十天，舍衣时间也可以有三十天。也就是说，从七月十六到八月十五都可以受衣，从十一月十六到十二月十五都可以舍衣。
“彼但得四月利，不同《四分》五月利也。”按《五分律》的观点，从受功德衣开始，满四个月就要舍衣，而不是五个月。如果是前安居人，七月十六日受衣，至十一月十五日就要舍衣。“《毘尼母》云：七月十六日应受，若事缘不及，乃至八月十五日，过是不得。舍中亦齐五月满已，羯磨舍。”
《毘尼母论》说，正常情况下，七月十六日应该受功德衣。如果有特殊因缘来不及进行，那么直到八月十五日之内的一个月都可以受衣，但不得超过八月十五。舍衣则是从正常受衣的七月十六日开始，满五个月之后，到十二月十五日，通过羯磨而舍。
“七月十六日受者，得百五十日利；八月十五日受者，得百二十日利。中间转降，可以比知。”如果是七月十六日受，就可以得到一百五十天的五利犒劳；如果是八月十五日受，只能得到一百二十天的五利犒劳。总之，在七月十六到八月十五的任何一天受衣，所得五利犒劳的时间都可据此推算。受的时间越晚，得到利益的时间也就越短。
二、不开摄闰
《十诵》，问：受功德衣已，官作闰月者，随安居日数取满也，则不得摄闰。[7]
受衣长达五个月，期间同样涉及闰月的问题，应该如何处理呢？是否可以延长受衣时间呢？
“《十诵》，问：受功德衣已，官作闰月者，随安居日数取满也，则不得摄闰。”《十诵律》中，有人问说：如果受了功德衣之后，在享受五利犒劳期间，国王要增加一个闰月，是否可以把受衣时间也增加一个月呢？答案是否定的。安居结束后，受五利犒劳的时间最多一百五十天，时间一到就结束，不得把闰月计算在内。因为功德衣本身就是奢法，不能再包含闰月了。