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五、明迦提利法，因明解结界法。
第五章涉及两项内容，一是关于功德衣的问题。参加前安居的人，因为坐夏的功德，可以得到功德衣的犒劳，也就是本篇所说的迦提利法，又名迦絺那衣。二是关于解界的问题，这也和受功德衣有关。安居结束之后要自恣，然后受功德衣。在受功德衣之前，相邻僧团先要把各自为安居所结的小界解掉，然后结一个更大的界，一起来受功德衣。因为受功德衣非常隆重，类似僧团的庆功大会，所以要同结大界。
第一节 迦提五利
初中,若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。至明相出，十六日后至八月十五日已来，名迦提月。
《明了论》云：本言迦絺那，为存略故，但云迦提，此翻为功德（以坐夏有功，五利赏德也）。广如《自恣》后法。
首先，说明受功德衣的相关问题。
“初中，若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。”如果四月十六日结夏（前安居），一直到七月十五日夜分结束，结夏安居就圆满了。
“至明相出，十六日后至八月十五日已来，名迦提月。”七月十六日明相出了之后，直到八月十五日，这一个月叫做迦提月，可以接受居士供衣等犒劳。这是指没有得到迦絺那衣的情况，如果得了迦絺那衣，接受居士供衣的时间就可延长为五个月。
“《明了论》云：本言迦絺那，为存略故，但云迦提，此翻为功德（以坐夏有功，五利赏德也）。”《明了论》说：功德衣梵语音译为迦絺那，简称迦提，汉译为功德，是因为比丘安居有功而行五利犒赏。
“广如《自恣》后法。”关于功德衣的更多内容，在本篇之后的《自恣宗要篇》（按《行事钞》的顺序）中，特别附有迦絺那衣法，对此进行了详细说明。
第二节 解界是非
一、引古难破
次明夏中解界法。
人解有言“破夏”者，以佛令夏竟解结也。此妄引圣言。
《律》云“安居竟，应解界结界”者，为诸界同受功德衣也。各舍通结，同受，共解别结。[1]
广文如《十诵》。[2]
又，《疏》中亦明，本非为夏进不。古人云：“安居不竟解界破夏者，亦可安居不竟自恣破夏。”文兼二会，须两相通。
这一部分是关于解界和结界的说明。
“人解有言‘破夏’者，以佛令夏竟解结也。此妄引圣言。”前面说过，安居必须依某个界进行。如果安居尚未结束就把界解掉，有人认为这样做会破夏。他们认为：佛陀是让我们安居结束后再解界。对安居来说，界是所依，人为能依，所依之界既已失去，能依之人自然就破夏了。道宣律师批驳了这种错误观点，认为这是对戒律一知半解，所以妄引圣教。
“《律》云‘安居竟，应解界结界’者，为诸界同受功德衣也，各舍通结，同受，共解别结。”《四分律》所说的安居结束之后解界、结界，是为了依各小界安居的僧众共同接受功德衣的犒劳。为此，大众先要各自舍弃原来所结的小界，共结一个大界，这样才能在一起参与受功德衣的羯磨作法。和以上所说的并不是同一个问题。
“广文如《十诵》。”关于解界、结界和受功德衣的详细内容，在《十诵律》有广泛说明。
“又，《疏》中亦明，本非为夏进不。”此外，《疏》中也说明，解界和结界并未关系到结夏能否成立。
“古人云‘安居不竟解界破夏’者，亦可安居不竟自恣破夏。”道宣律师反驳说，如果像古人所说的那样，安居没结束就解界会造成破夏的话，那么，安居没结束就自恣会不会破夏呢？《四分律》三十七卷说到：后安居者可与前安居者同时自恣，然后继续留下安居，直到住满九十天为止。可见，自恣可在安居未结束时进行。
“文兼二会，须两相通。”既然提前自恣不会破夏，同样的道理，安居没有结束而解界，也是不会破夏的。
二、伸今正解
若夏内解界，今言无妨。但结夏情限不同，故须分别。若本依大界安居，后解更结大者，无难依本处，有难准《僧祇》开之。[3]若本依自然，后结作法，若狭还依本，若宽同前二缘。
接着，道宣律师又进一步说明解界的相关问题。
“若夏内解界，今言无妨。但结夏情限不同，故须分别。”如果在结夏期间解界再结界的话，是不会破夏的。但结夏的情况各不相同，所以要分别对待。尤其是后安居者，还要继续在界内住下去，究竟依哪个界为准呢？
“若本依大界安居，后解更结大者，无难依本处，有难准《僧祇》开之。”如果原来依一个大界安居，解界后又结了更大的界，后安居者到底是依哪个界继续安居呢？这里有两种情况，如果没有难缘，还要依原来所结的界安居。如果有难缘，可以根据《僧祇律》开许的那样，在离此三由旬之内的处所安居，以避难缘。
“若本依自然，后结作法，若狭还依本，若宽同前二缘。”如果本来是依自然界安居，后来又结了作法界，到底应该依自然界还是作法界继续安居呢？如果原来的自然界面积比较狭小，而后结的作法界比较宽广，还是应该依自然界安居，因为这本来就是你安居时的发心。如果原来所依的自然界比较宽广，就要根据前面所说的有难、无难两种情况来决定。如果有难，可以在更大的范围内安居；如果没有难，应该依较小的范围安居。这样更有利于摄心，有利于修道。
以上，从五个方面说明了安居的相关事宜，分别是安居处所及时间、分房法、作法不同、遇缘成否、功德衣及解界法，涉及的事相较多。尤其在是否破夏的问题上，有制有开，似乎比较复杂。但根本的一点，是取决于我们对安居的态度。如果重视安居，视之为修道大事，不论发生什么情况，出现什么难缘，我们都会本着以安居为重的原则来处理，即使需要受日出界，也会想方设法地赶回来继续安居。反之，如果视安居为约束，可能就会找各种理由在外逗留，逃避安居。所以，我们真正应该检讨和重视的是发心，是对安居的正确认知。