——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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一、约制总明三时
二、结时前后。由夏中坏行义多，招讥复重。故《文》云：“自今已去，听三月夏安居。”[1] 春冬过少，必无事不依，同结吉罗。
问：“何为但结三月者？”“一、生死待形，必假资养。故结前三月，开后一月，为成供身衣服故。二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结，教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日至后十六日开，其一月续结令成。”
第二节是关于安居的时间，说明为什么要安排在雨季。接着通过问答，说明安居为何以三个月为期，以及前安居和后安居的时限。
“由夏中坏行义多，招讥复重。”安居为什么选择在夏季？前面说过，这是因为夏季游行的过失特别多，可能引起的讥嫌也特别重。
“故《文》云：自今已去，听三月夏安居。”所以佛陀在《四分律》中明文规定：从今以后，比丘们在夏季必须有三个月的结夏安居。
“春冬过少，必无事不依，同结吉罗。”而春季和冬季在外游行的过失较少，招讥亦轻。不过，虽说春冬没有规定安居，但如果不是为了办理三宝、父母等事，在外游山玩水、放逸懈怠，也要结突吉罗罪。所以说，出家人不论在什么时候都要身心安住。不仅是身体的安住，关键是将心安住于道，安住于戒定慧。对多数人来说，内心安住需要相应的环境，所以不可到处乱跑。当然，如果参访善知识就另当别论了，因为这种游行本身就是为了修道。
“问：何为但结三月者？”有人会有疑问：为什么安居时间是三个月呢？因为印度的夏季有四个月，为什么要少一个月？这有什么深意吗？
“一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故。”这主要有两个理由。第一，我们的色身需要衣食资养，所以将前三月用来结夏（前安居），潜心修学，最后一个月（七月十六日到八月十五日）可以准备下一年所需要的僧衣等物。戒律中，对比丘什么时候可以乞衣有明确规定。前安居圆满之后，可以受功德衣。这样就有五个月时间享受五利犒劳，其中之一，就是可向居士乞衣。如果没有得到功德衣，只有一个月的时间可以乞衣，或接受衣服的供养。其他日子都不是接受僧衣的合法时间。但也有特殊情况，比如衣服被贼偷了或被水冲走，就可特别开许。
“二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结，教法太急，用难常准。”第二个理由是，如果安居时间是四个月的话，那么结夏必须在四月十六日，仅有一天。万一当天有特殊情况无法赶到，当年就无法安居了。这种规定过于严格，没有一点余地，会使一部分人不能如法安居，所以留一个月的时间作为缓冲。
“故如来顺物，始从十六日至后十六日开，其一月续结令成。”佛陀的所有规定都是顺应众生需要，非常人性化。所以，从四月十六日开始到五月十六日，在这一个月内都可以结夏。当然也不是随便哪天结都一样，其中还分三种不同情况，道宣律师会在下面详细说明。
二、就夏别明三时
上总三时分别，今但就夏，亦有三时。
下面说明三种安居的分别。
“上总三时分别，今但就夏，亦有三时。”以上总的说明，在一年春、夏、冬三季中，佛陀特别规定在夏季安居。仅就结夏来说，也有三种不同的时间安排，分别是前安居、中安居和后安居。
1. 正示三时
初，四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名后安居。[2]故《律》中有三种安居，谓前中后也。[3]
前安居者住前三月，后安居者住后三月。[4]虽不云中三月，然文中具明前后日数，中间不辨，于理自明。结文各别，如后法中。
此处，道宣律师说明了前安居、中安居和后安居的具体时间。
“初，四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名后安居。”其中，四月十六日开始结夏，住满三个月，属于前安居，可以享受功德衣的待遇。如果四月十七日到五月十五日结夏，属于中安居。如果五月十六日结夏，属于后安居。
“故《律》中有三种安居，谓前中后也。”所以，《四分律》说到有三种安居，即前安居、中安居、后安居。关于这一点，唐代大觉法师的《四分律行事钞批》提出了反对意见，并列举了六种理由：“然三时安居，古来共诤，至余决然。以义求，唯二时也。当部揵度无三时文（此一证也），外部诸律并唯前后二时（二证也）。唯《五百问》许有三时，未足堪依。《增三》文中本非夏安之法，别是调心有三时之别，故曰有三种安居。《增三》中辨三安居，即是夏中三者。何以《增二》文中不说有二种安居，谓前后也（三证也）。又云中，舍利弗目连十七日至，佛令后安。明知既不及前，佛令待后，至五月十六日（四证也）。又忘成及界皆是开文，以不暇加法，开有忘成。若得续结，名中安者，何须开忘成及界？只开中安，岂不为要（五证也）。又此揵度下文，受他请安居、背请中诸句数，皆言‘十五日界内界外布萨，十六日往安居处’等。既言对布萨时，明知唯是四月半、五月半也。若开中安，则无布萨可对也（六证也）。”有人指出，三种安居之说的确出自《四分律》五十八卷，何错之有？大觉法师的回答是，根据文义来看，《四分律》三种安居后的说明是“于圣法律中，歌戏犹如哭，舞如狂者，戏笑似小儿”，联系上下文，这里的“安居”指静缘正念的三种调心之道，而非时间上的三种安居。
“前安居者住前三月，后安居者住后三月。虽不云中三月，然文中具明前后日数，中间不辨，于理自明。”前安居者，就是在夏季的前三个月安居。后安居者，就是在夏季的后三个月安居。道宣律师认为，律中虽然没有说中安居的具体时间是什么，但标明了前安居和后安居的日子，中安居的时间，据理推断即可明了。
“结文各别，如后法中。”不同安居的结文也有差异，这在后面会详细介绍。
2. 泛明前后
因泛明前后。一、赏罚前后，四月十六日是前，十七日已去结者，并不得五利，故名罚也。
二、得罪前后，五月十五日已前名前，以有缘如法，不结无犯，无缘吉罗。十六日者，缘与无缘皆结一罪，唯除难事。尼同僧犯，唯有堕别。
三、难事先后，《五百问》云：从夏初日，有难事不得结，而不出本界，至后夏来并名前坐，是名三十日安居，同至七月十五日受岁。若五月十六日安居，唯得一日结。后七月半已，有难者，可随无难日自恣，是名一日安居，三十日受岁。[5]
“因泛明前后。”接着，道宣律师从三个方面，进一步说明前安居和后安居有什么不同。
“一、赏罚前后，四月十六日是前，十七日已去结者，并不得五利，故名罚也。”第一，前安居和后安居得到的赏罚不同。四月十六日结夏为前安居，而十七日以后再结夏的比丘，是不能得到五利犒劳的，故称之为罚。
“二、得罪前后，五月十五日已前名前，以有缘如法，不结无犯，无缘吉罗。十六日者，缘与无缘皆结一罪，唯除难事。尼同僧犯，唯有堕别。”第二，前安居和后安居的结罪情况不同。此处所说的前后时间划分和上面略有不同，把五月十五日以前的称为前。在此之前，如果有正当的特殊因缘而没有结夏，是不结罪的。如果没有正当理由而不结夏，则是要结罪的，属于犯吉罗。而到五月十六日（开始安居的最后期限）还没有结夏的，不论是否有正当理由，都是要结罪的。除非有命难或梵行难阻挠，又另当别论。比丘尼和比丘一样，如果不安居也要结罪，但犯的程度不同，男众所犯为突吉罗，女众所犯为堕罪。为什么有这样的区别？因为男众活动较多，相应的，不安居的正当理由也多。而尼众本来事少，所以不安居所结的罪更重。
“三、难事先后。”第三，有难缘的时候，前安居和后安居开许的时间不同。
“《五百问》云：从夏初日，有难事不得结，而不出本界，至后夏来并名前坐，是名三十日安居，同至七月十五日受岁。若五月十六日安居，唯得一日结。”《五百问》说：如果从初夏的四月十六日开始，因为有难事阻挠而无法正常安居，但在此期间不离本界，一直到后夏五月十六日才正式开始，这样也可以享受前安居的待遇。也就是说，安居开始时间可以延长为三十天。这样的情况，同样是到七月十五日就可以受岁。因为他们不是有意拖延，而是每天都准备结夏，无奈因各种难缘不能开始，而且在此期间一直没有离开本界，从某种意义上说，也等同于安居。此为结夏日异而受岁日同。如果是五月十六日开始安居，就只能有一天的时间结夏。
“后七月半已，有难者，可随无难日自恣，是名一日安居，三十日受岁。”另一种情况是，到七月十五，如果有难缘无法自恣，那么，从七月十五日到八月十五日的一个月内，可任选无难日自恣，都是有效的。此为结夏日同而受岁日异。
以上，说明了前安居和后安居的不同之处。既然安居有前后之分，为什么前安居享受的待遇比后安居高？这是因为，它代表了我们对安居的重视程度。如果我们觉得安居非常重要，对此有强烈的意乐，那么一切安排都会为安居绕道，会尽一切可能保障安居的如期举行。所以，律典中对前安居者有特别的犒劳。
三、安居期间闰月的处理
三、夏闰延促者。依闰安居，无有正文。
第三个问题，是安居期间对闰月的处理。
“夏闰延促者。依闰安居，无有正文。”闰，闰月。延，延长。促，正常。如果在结夏安居期间遇上闰月，是否要依闰月延长安居时间？还是不依闰月，照常安居九十天？在戒律中，找不到依闰月安居的明文规定。
1．依不依闰的依据
比于《萨婆多》云：夏中有闰，受雨衣得百二十日。[6]彼衣开法，尚依夏闰而受。夏是制教，理宜通护。又本结安居，要心三月不出。今夏未满，闰中出界，即非相续而满，是以破也。
若不依闰者，数满九十日便自恣。《摩得伽》云：安居已，王作闰月，数安居日满，自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。[7]
既二文兼具，至时随缘。夏初要心取闰，不得依《伽论》。若反前者，通二论两文。
问：“受一月日，得摄闰六十日不？”答：“不得。以安居策修，静住有益。受日出界，乱业曲开，非是正修。限依一月，不得过法。”问：“五事赏劳得摄五月、一月，含闰二六不？”答：“《十诵》不开，由是开奢法故。”[8]
因为找不到安居是否依闰的相关规定，所以道宣律师根据《萨婆多论》关于雨浴衣的处理方式，以此类推。
“比于《萨婆多》云：夏中有闰，受雨衣得百二十日。”比，比照。雨衣，相当于现在的浴巾，大雨时，披在雨中沐浴，故名雨浴衣，简称雨衣。例如《萨婆多论》说：如果在结夏安居期间遇上闰月，受持雨衣的时间可达一百二十天。我们知道安居是九十天，显然，这个一百二十天包含了闰月的三十天。
“彼衣开法，尚依夏闰而受。夏是制教，理宜通护。”雨衣是属于特殊开许，受衣时间尚且包含闰月。结夏安居是佛陀的制教，须严格维护其完整性，故应该将闰月包含其中，否则有可能会破夏。
“又本结安居，要心三月不出。今夏未满，闰中出界，即非相续而满，是以破也。”有人觉得闰月是虚数，期间就不必安居了，比如四月十六日开始结夏，之后若有闰月，就可在闰月内出界，至闰月结束后再安居。道宣律师破斥了这一观点，认为佛制结夏安居的目的，是让比丘定期潜修。安居者也发心在此期间精进道业，如果中途出界，会影响到结夏的完整性，属于破夏。所以应该把闰月纳入安居，延长坐夏时间。
“若不依闰者，数满九十日便自恣。”如果不依闰月，只要从安居开始，数满九十天就可以自恣。下面引《摩得伽论》，说明对这一问题的不同观点。
“《摩得伽》云：安居已，王作闰月，数安居日满自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。”《摩得伽论》说：如果安居开始之后，国王才有关于闰月的规定，可以依闰也可以不依闰。如果不依闰，只要从安居开始算九十天即可；如果依闰，就要延长到一百二十天。至于有没有资格受功德衣，主要看是否依闰。如果不依闰，只要住满九十天就可以如法受衣；如果依闰，就要一百二十天才能如法受衣。“王作闰月”之说，我们会觉得有些费解。根据中国的历法，闰月是早就定好的，但印度是由国王决定的，所以它的闰月有不确定性，在安居开始前，往往并不知道未来三个月中是否有闰月。
“既二文兼具，至时随缘。”既然依闰和不依闰都有根据，那么，安居时就可以根据实际情况来选择。
“夏初要心取闰，不得依《伽论》。”如果结夏之初决定要依闰，那就必须住满一百二十天，不可再依《摩得伽论》的观点，中途改变决定。
“若反前者，通二论两文。”如果安居开始时还不知道有闰月，也没决定是否依闰，之后就可自行决定。也就是说，依《萨婆多论》或《摩得伽论》的观点都是可以的。
下面是道宣律师对两个问题的解答。安居期间，如果有特殊情况可以受日，即请假外出。受日有三种级别，分别为七天、半个月和一个月。如果在受日期间遇上闰月，又该如何处理呢？
“问：受一月日，得摄闰六十日不？”有人问，我现在请了一个月的假，如果正好遇到闰月，是否可以加上闰月，延长为六十天呢？
“答：不得。以安居策修，静住有益。受日出界，乱业曲开，非是正修。限依一月，不得过法。”道宣律师的回答是“不可以”。因为佛制比丘安居，是策励大众精进道业，于佛法受益。请假外出会妨碍静修，属于迫不得已的方便开许，并不是修行常道。最多只能以一个月为上限，不能再超过，否则就失去安居的意义了。
“问：五事赏劳得摄五月、一月，含闰二六不？”另一个问题是：得到功德衣的比丘，可在五个月内享受五种利益的犒劳；没有得到功德衣的比丘，只能在一个月内享受五种利益的犒劳。如果在受功德衣期间正好碰上闰月，是否可以延长为六个月或两个月？
“答：《十诵》不开，由是开奢法故。”道宣律师的回答是，根据《十诵律》的规定，五事赏劳是不能延长的。这种犒赏本来就属于奢法，是常规之外的开许，故不得包含闰月。
所以说，安居时间是否依闰可自行选择，因为二者都是有依据的。但受日和五事赏劳属于特殊开许，如果在此期间碰上闰月，就不能再延长了。可能有人会问：前面所说的雨衣也属于开法，为什么能含闰月呢？因为雨衣是天气炎热时需要使用的，对修行有益无损。不同于受日和五事赏劳，前者容易引起放逸，后者容易滋长贪心，故不得含闰。
2. 依闰差别
今约闰月结之，进不三例。
若闰五月、六月，定百二十日住。
若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住；若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月过，取五月一日实夏成正结故；若五月一日后结者，皆三月住，以数满九十日故。
三若闰七月者，从四月十六日后五月一日结者，尽三月住，由未至闰故；五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，入闰月不成数故。余如《疏》《钞》。
接着，道宣律师对闰月问题给予了具体指导。
“今约闰月结之，进不三例。”根据安居含闰的情况来说，究竟要安居多少天，可分为三种类型。因为四、五、六、七四个月都属于安居期间，出现闰月的时间点不同，计算方式也不一样。
“若闰五月、六月，定百二十日住。”如果闰月出现在五月和六月，安居就一定要住满一百二十天。
“若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住。”如果闰月出现在四月，有三种情况。其一，如果从四月十六日到闰四月初一期间开始结夏，也要住满四个月，即一百二十天。比如四月十六日结，要到七月十六日结束；四月三十日结，要到七月三十日结束；闰四月一日结，要到八月一日才结束。
“若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月过，取五月一日实夏成正结故。”其二，如果在闰四月初二以后结夏，安居的日子就逐渐转少。因为已经跨过闰月，闰月包含在安居中的时间就随之减少，晚一天结夏，就少含一天闰月的时间。到五月初一，就是实际夏月的日子。也就是说，如果在闰四月初二结夏，须安居一百一十九天；如果在闰四月三十日结夏，须安居九十一天，是为“渐渐转少”。
“若五月一日后结者，皆三月住，以数满九十日故。”如果在五月初一以后结夏，已经避开闰月，只要住三个月，满九十天即可。如果五月初一结夏，到八月初一就可以解夏；如果五月十六日结夏，到八月十六日就可以解夏。
“三若闰七月者，从四月十六日后五月一日结者，尽三月住，由未至闰故。”其三，说明闰七月的情况。如果从四月十六日到五月一日之间结夏，只要住三个月就可以了，因为此时还没有进入闰月。比如四月十六日结夏，到七月十六日结束，此时还属于正七月而非闰七月。
“五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，入闰月不成数故。余如《疏》《钞》。”如果在五月初二以后结夏，都要住四个月。因为进入闰月时还不满九十天，所以要继续安居，加上闰月就是一百二十天。其他更多的内容，在《羯磨疏》和《义钞》中有详细说明。
将闰月包含到安居中，主要是为了保证安居的完整性，其意义则在于增长道心，增进道业。