初中分三：一、处有是非，二、结时不同，三、夏闰延促。
第一部分是关于安居的处所及时间，又分为三节。第一是处有是非，即如何选择处所。第二是结时不同，即安居的时间安排。第三是夏闰延促，结夏期间遇上闰月，应该怎么处理，依闰还是不依闰。[1]
第一节 处所选择
一、别示所依
初中，《四分》：不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐。如是乃至小屋、山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人、依聚落等并成。若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所去处应去。文中不了。
《五分》云：诸依如上人者，先谓作住意，得依安居。中间忽去，随信乐、衣食丰足处去（不言失夏）。若在无护处，劫贼、冢间、鬼神处、毒虫窟、露地，若有命梵二难，并不成安居。[2]
第一，是关于安居处所的选择。
“初中，《四分》：不得在树上。”关于第一个问题，《四分律》说：不可以在树上安居。印度是热带地区，有很多足以容身的大树，而且在树上又不容易踏伤其他生灵，应该是个理想处所，为什么不能在树上安居呢？戒律记载，曾有比丘在树上安居并大小便，结果令树神大为生气，准备伺机伤害比丘。所以佛陀就有此规定。
“若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐。”如果在树下安居的话，也要注意两个问题，一是站立时树枝不会碍头，可以从容起身；二是枝叶和树荫足够将禅坐的位置覆盖起来，白天可以遮挡太阳，晚上可以遮挡露水。
“如是乃至小屋、山窟中，坐趣容膝，足障水雨。”只要符合以上条件，也可以选择小屋或山洞安居，但面积至少要可以盘腿打坐，而且也足以遮挡雨水。因为夏天正是雨季，雨水充沛，如果居处漏雨，对修行和生活都有极大影响，不利于身心安住。
“若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人、依聚落等并成。”此外，还可以跟随牧牛的人、压油的人、船上的人、砍柴的人或者依一个村庄、城镇安居，这些都是可以的。因为这些人的住处一般远离闹市，比较安静，关键是有人能在此阶段给你提供饮食。
“若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所去处应去。”跟随牧牛者等五种人安居的话，因为他们本身流动性比较大，如果他们在比丘安居期间迁往别处，依此安居的比丘也可以和他们一起离去。否则，独自留在原地，生存都成问题。
“文中不了。”《四分律》虽然说到可依牧牛人等安居，及“随所去处应去”，但未说明比丘之前是否了解他们的居住时间，也未说明这一做法是否破夏。所以，道宣律师接着又引《五分律》作出抉择。
“《五分》云：诸依如上人者，先谓作住意，得依安居。”《五分律》说：如果比丘跟随以上五种人安居，应该事先了解他们是否会在结夏期间定居此处，然后才可依对方安居。这是一个基本前提。如果住处是临时的，住两天就要离开，就不必依他们安居了。
“中间忽去，随信乐、衣食丰足处去（不言失夏）。”正常情况下，比丘在结夏期间不可随意离开，否则就会破夏，也不能受岁。但有正当理由的话，还是可以开许的。前面说过，比丘跟随这些人安居前，先要确定他们能否在此久住。但如果中途情况发生变化，对方突然要离开，有时甚至是分成两群离开，比丘就应该跟随信乐佛法且衣食丰足的那些人离去。这样的话，虽离开原安居处而不破夏。
“若在无护处，劫贼、冢间、鬼神处、毒虫窟、露地，若有命梵二难，并不成安居。”如果比丘在无人护持衣食的地方，或是有强盗出没处，或是坟场周围，或是有鬼神骚扰处，或是有毒蛇、毒虫的洞窟，或是露天没有遮蔽之处，或是存在给生命和梵行带来威胁的难缘，等等。在这些情况下，安居都不能成立。
二、总明五法
《明了论》，五种成安：一、处所有覆。二、夏初十六日，谓为成前后安居日故。三、若东方已赤，谓十五日夜分尽，则东方赤者是十六日限，为破《十诵》疏家，要令十五日及界宿故。四、若在别住起安居心。《疏》云：别住是布萨界。安居心三种：一为自行，二为利他，三为料理三宝，修治房舍，一脚蹋界起安居心即成。五、在处无五过：一太远聚落，求须难得；二太近城市，妨修道业；三多蚊蚁难，或噆啮人，践伤彼命；四无可依人，其人具五德，谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见；五无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。[3] 《四分》《摩得伽》中，大同此论。
这一部分，总的说明安居成立的五种条件，包括安居的处所、时间、发心等。
“《明了论》，五种成安：一、处所有覆。”《明了论》说，具备五种条件才能成就安居。一是择处，处所能够遮风挡雨，而不是在没有遮蔽的露地。
“二、夏初十六日，谓为成前后安居日故。”二是定位，安居开始时间是在初夏的四月十六日，此为前安居。如果有人在十六日因为特殊情况来不及安居，可以在四月十七日到五月十六日期间安居，称为后安居。《行事钞》还讲到中安居，其实也属于后安居的范畴。
“三、若东方已赤，谓十五日夜分尽，则东方赤者是十六日限。”三是克时，安居时间要在东方明相已出之后。从四月十五日夜晚结束，到第二天明相出之后才算是十六日。就像受一天一夜的八关斋戒，也要到次日明相出才结束。明相出的标准，是在天光下能看到手上掌纹，这是代表新一天的开始，不然仍属于前一天。
“为破《十诵》疏家，要令十五日及界宿故。”之所以会有这样一个特别强调，主要是为了纠正《十诵律》疏家的说法。他们认为必须在十五日赶到界内住宿，安居才能成立。如果十六日赶到，是不成安居的。而道宣律师认为，安居的正常时间应该是十六日明相出以后，不是必须在十五日赶到。
“四、若在别住起安居心。《疏》云：别住是布萨界。”四是要心，在布萨界内生起安居的心。《疏》说，别住在这里指布萨界。
“安居心三种：一为自行，二为利他，三为料理三宝，修治房舍，一脚蹋界起安居心即成。”安居的发心有三种，一是为了自己精进修道；二是为了利益他人，比如维护僧团，为众说法；三是为了料理三宝事务，比如修治房舍等。如果具备这样的发心，只要一脚踏入界内，安居即已成立。
“五、在处无五过：一太远聚落，求须难得。”五是假缘，安居处所必须没有五种过失。第一是不能离村庄和百姓居所太远，否则有什么生活所需时，很难得到。
“二太近城市，妨修道业。”第二是不能离村庄和百姓居所太近，这样也会妨碍修行。因为安居是僧人的定期潜修，需要选择相对安静的环境，不会有过多外缘干扰。所以，选择安居处所时要中道，和聚落不即不离，既便于得到生活所需，又没有世事纷扰。
“三多蚊蚁难，或噆啮人，践伤彼命。”噆，叮咬。第三是附近不能有太多蚊蚁昆虫，否则的话，一方面自己会被围攻啮咬，不利于安住修行；另一方面也容易践踏并误伤它们的性命。
“四无可依人，其人具五德，谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见。”第四是不能没有可依止的善知识。所谓善知识，应该具备五种德行。一、能够让学人听到从前没有听闻的法义；二、对学人已经听过的法义能深入抉择，令他的见地更为清晰，更为深入；三、能对戒律的开遮持犯，以及学人在闻思、修行过程中存在的疑惑加以解答，拨乱反正；四、能令学人智慧通达；五、能帮助学人去除邪见，建立正见。依止具足以上五德的善知识，对安居期间的道业大有帮助。否则的话，有问题而无处求解，修行就可能失之毫厘而差之千里，这对初学尤为重要。
“五无施主施饮食汤药。”第五是不能没有施主提供饮食和汤药。
“无此五过，乃可安居。”没有以上所说的五种过失，才可以作为安居期间的处所。
“《四分》《摩得伽》中，大同此论。”在《四分律》和《摩得勒伽论》中，也说到安居处所的相关条件，和以上所说的大体相同，就不再引用了。
三、明难处
《十诵》云：无人深山、可畏处，不须住。[4]
《五分》云：若在无救处，必知无妨害，亦开。欲安居时，先思量有难无难，无难应住。[5]
在选择安居处所时，要远离可能给生命和清净梵行带来威胁的难缘。
“《十诵》云：无人深山、可畏处，不须住。”《十诵律》说，不应该住在人迹罕至的深山，尤其是有非人、恶鬼或狮子虎狼出没的恐怖处安居。如果心力不足，是无法在这样的处所安住的。除非确定自己有调伏各类众生的能力，否则还是应该选择没有难缘的处所。用现在的话说，就是要有自知之明，知道怎样才能保护好自己，而不是盲目地经受考验。
“《五分》云：若在无救处，必知无妨害，亦开。欲安居时，先思量有难无难，无难应住。”《五分律》说，如果在得不到及时救护的地方，必须确信这里不会出现危险才能住下，否则就不是适合的安居地。在准备安居前，先要观察并考量这个处所是否有难缘。如果没有难缘，才可以在此安居。
因为安居的重点是为了精进道业，所以要多方考量，排除一切可能带来违缘的因素，以免给自己造成无谓的障碍。这样的话，就能集中精力，全力以赴地用功办道。
四、夏中提醒
《毘尼母》第六卷中，大明安居方便法用，文广不录。乃至安居，上座于一切僧集时、食时、粥时、桨时，应白言：“尔许时已过，余有尔许时在。”若行此等行法者，是名僧父母、亦名僧师（云云）。[6]
“《毘尼母》第六卷中，大明安居方便法用，文广不录。”在《毘尼母论》第六卷中，对安居应该注意的种种问题有广泛说明，只是文字太多，道宣律师就没有一一录入。为了方便大家修学，我们已将《毘尼母经》的相关内容列入注释。灵芝律师在《资持记》中，概括了其中的主要内容：“比丘夏安居处先往看之，有敷具否，无音声恼乱否，无狮子、虎狼、贼、蚊虫等难否，可得安居竟否。又云，应自思惟此处安居，饮食如意否。若病时，随病医药可得否。复观共住者如法否，乃至病时不舍去否。复观大众中无有健斗诤者否，不生我恶心恶语否。更思维，众中有知法解三藏否，不使我夏中有犯欲灭无所否。又思此众中有僧如父母教训子者否。又思众中无健斗者，夏中不起破僧因缘事否。先受安居竟，后受房舍敷具，应一一料理等。若有三宝缘，听受七日。又云：众中上座应问大界标处、失衣不失衣处、净地处、布萨处等。”总之，安居前要反复考察，寻找一个如法处所。而作为大众依止的上座，要对此地安居的大界标相、摄衣界、摄食界、布萨处等了然于胸，以便在大众有问题时予以解决。
“乃至安居，上座于一切僧集时、食时、粥时、桨时，应白言：尔许时已过，余有尔许时在。”安居期间，上座需要履行教导大众的责任。在僧众集会或吃饭、喝粥、饮果汁的时候，上座都要提醒大众：安居已经过了多少天，还剩下多少天。这种提醒是让大家时时忆念“是日已过，命亦随减”，从而用功办道，慎勿放逸。
“若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧师（云云）。”父母，道因彼生故名。僧师，行从彼范故名。如果上座能履行这样的职责，那么他就如同僧众的法身父母一样，也是僧团的精神导师和修学楷模。
在依律共住的僧团中，上座负责道德教化，有指导僧众修行的责任。而对僧众来说，在三个月的精进期间，如果有德高腊长、知法懂律的上座作为依止，也是增进道业的重要助缘。